Tibetan
དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང༌། །བདེ་གསལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ནམ་ཡང་ཤར་བ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་མཆོག །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ནི། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལ། །མཁས་འདོད་སྤྲོས་པས་མ་བསླད་པ། །འདི་འདྲ་ཐོས་པའང་སྐལ་བ་བཟང༌། །འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཞལ་ལུང༌། ལོ་ཙྭ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་གྱི་ཐུགས་བཅུད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་མར་པའི་གདམས་ངག་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བའི་བརྡ་ཆད་རེ་མཛད་མོད་ཀྱང༌། གདམས་ངག་འདི་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་འཁྲིད་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཚོགས་བསག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དང༌། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་ བརྒྱ་པའི་ཁྲིད་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ། གོ་རིམ་གྱི་ཁྲིགས་ནི། མདུན་དུ་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། ཕྱག་མཆོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བཞི་ལེན། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྟིམ། རང་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཡིག་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ། གཏུམ་མོ་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱི། ཡིག་ཆུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་གཏུམ་མོ་ལ་ཁ་འཕངས་ཤིང༌། ལག་ལེན་ལ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་གང་བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོར་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་ཚོགས་བསག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྲུང་འཁོར་དང་ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ། འགྲུབ་ན་མཎྜལ་དང་མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་བཏང༌། དེ་མིན་སྐྱབས་སེམས་དྲན་ཙམ་བྱས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་ བདུན་བཅའ། རླུང་རོ་བསལ། ར
Chinese
喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬秘密精要。 喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬秘密精要。 名为喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬秘密精要之著述。 那摩古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依上师）。 遍布一切的智慧，永不改变。 于乐明黑汝嘎，吉祥坛城中。 恒常显现者，埃旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ， एवम्，evam，如是）字母至高无上。 恒常顶礼殊胜上师之莲足。 至极甚深之口诀。 于成就者传承之口传中。 不为智者之戏论所染污。 仅闻此亦是殊胜之福报。 此处犹如一切续部之精髓，吉祥喜金刚之生圆次第口诀实修次第。 觉窝那若巴之口传。 译师瑜伽自在玛尔巴·曲吉洛哲之意精华，将书写之。 总的来说，玛尔巴之所有窍诀圆满次第中。 虽有混合与转移之术语。 然此窍诀则尤为特别，亦称喜金刚引导混合转移。 修持此法者，有前行与正行二者。 初者，以皈依发心为先导。 积累资粮，曼扎之引导，以及。 忏净罪障，百字明之引导，与共同者相同。 上师瑜伽亦与共同者相同，次第之顺序为。 于前方，于圆满之四座之上。 观想上师为金刚持。 以顶礼供养为先导，行持通常之忏悔。 猛烈祈请。 从上师之身，获得四种光芒之灌顶。 上师化为光融入。 安住于自心与上师无二无别之中。 二者，不共之前行。 于古老之文本中，直接揭示。 似乎仅有拙火之前行。 然而其他之小文本中，亦将前行指向拙火。 而于实修中，无论修持何种生圆次第之引导，皆作为前行。 其中有二者。 修持守护轮与积累资粮二者。 初者，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，种子字）字之守护轮与忿怒尊之守护轮。 初者为。 于合意之住所中。 若能成办，则先供曼扎与食子。 若不能，则仅忆念皈依与发心。 身之要诀，毗卢七法。
English
The unerring secret essence of the Hevajra Marpa tradition's instructional text. The unerring secret essence of the Hevajra Marpa tradition's instructional text. This is the writing called "The unerring secret essence of the Hevajra Marpa tradition's instructional text." Namo Guru. The all-pervading wisdom, unchanging. In the blissful and clear Heruka, the glorious mandala. Always arising, the supreme letter E-Vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ， एवम्，evam，Thus). I always bow to the feet of the holy Lama. The supremely profound instruction is. In the oral transmission of the accomplished lineage. Not defiled by the elaboration of the learned. Even hearing this is good fortune. Here, like the essence of all tantras, the stages of practice of the generation and completion stage instructions of glorious Hevajra. The oral transmission of Jowo Naropa. Whatever is the heart essence of the translator, the yogi Marpa Chokyi Lodrö, that will be written. In general, in all of Marpa's complete stage instructions. There are terms for mixing and transferring. But this instruction is particularly known as the Hevajra instruction mixing and transferring. To practice this, there are two: preliminary and main practice. The first is. Through the door of taking refuge and generating bodhicitta as a preliminary. Accumulating merit, the instruction of the mandala, and. Purifying sins and obscurations, the instruction of the hundred-syllable mantra is the same as the common one. Lama Yoga is also the same as the common one, the order of the sequence is. In front, on top of the complete four seats. Meditate on the Lama as Vajradhara. Perform the usual confession with prostrations and offerings as a preliminary. Pray intensely. Receive the four empowerments of light from the Lama's body. The Lama dissolves into light and merges. Abide in the inseparability of one's own mind and the Lama. The second is the uncommon preliminary. In the direct teachings of the old texts. It seems that it is only the preliminary of Tummo. However, in other small texts, the preliminary is also directed towards Tummo. And in practice, whatever generation and completion stage instruction is meditated on, it is established as a preliminary. There are two of these. Meditating on the protective circle and accumulating merit. The first is. The protective circle of the Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，seed syllable) syllable and the protective circle of the wrathful deities. The first is. In a dwelling that is pleasing to the mind. If it can be accomplished, then offer the mandala and torma beforehand. If not, just remember refuge and bodhicitta. The essential points of the body, the seven dharmas of Vairochana.
Tibetan
ང་དགྱེས་རྡོར་ཧེ་རུ་ཀའམ་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས་ནས་ཐུབ་ཚད་ཕྱིར་བཟུང༌། ཡང་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབས་ནས་ནང་དུ་ཐུབ་ཚད་བཟུང༌། དམིགས་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སོར་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་བའི་དུས་སུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཕར་སྤྲོས། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱ་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ཧཱུཾ་གི་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་གུར་དུ་གྱུར། ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཧཱུཾ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ལུས་ནང་ཁེངས། ནང་དུ་བཟུང་བའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཧཱུཾ་གི་གོ་ཆས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པར་བསམ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས། ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེ་སྟེ། ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་རླུང་ཐེངས་མང་བ་ལ་ཚད་མེད། ཉུང་མཐའ་ལ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རླུང་ཁུག་པ་དེ། ལན་ཉི་ཤུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རེ་མི་སྒོམ་པའི་ཐབས་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་འདི་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ། ཧ྄ཱུཾ་ཡིག་འགྲོ་འོང་གི་གསལ་སྣང་འབྱུང༌། ཞག་བཅུ་ཙམ་ན་འོང་གསུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དགོས་པ་ནི། སྒོམ་ཉེས་མི་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཧཱུཾ་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚབ་ཏུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལས། དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་དང༌། ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་དང་གོ་ཆར་གྱུར་པར་བསྒོམ། གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཚུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། གང་ཟག་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་གཉིས་ཀར་སྒོམ་དགོས་པ་མིན། གང་ལ་མོས་པ་ཞིག་སྒོམ་མོ་གསུང་ཡང་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་ལེགས། གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ཚུལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིགས་འགྲེ། དམིགས་པ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་རྩེ་ལ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གདན་གཅིག་སྒོམ་རང་གི་ལྟེ་བར་ཡང་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་སྦྱོར་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལྟེ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡར་བྱོན། སྣ་སྒོ་ནས་འཐོན། མདུན་གྱི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་སྒོམ། རླུང་ཕྱིར་བཟུང་བའི་སྐབས། མདུ
Chinese
我喜金刚黑汝迦或无我慢。然后风的瑜伽是，缓慢地呼出风，尽力向外屏住呼吸。又缓慢地吸入，尽力向内屏住呼吸。观想是：在脐间观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字，四指大小，发出光芒。在呼气的时候，从脐间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字中，无数微小的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字从鼻孔向外散发。在屏住呼气的时候，变得巨大，变成吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的地面、围墙和帐篷。又在吸气的时候，无数的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字从鼻孔向内聚集，充满身体。在向内屏住呼吸的时候，观想甚至毛孔都被吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的盔甲毫无间隙地填满。一天一夜分为早晨两座，下午两座，黄昏和黎明各一座，分为六座，每一座呼吸的次数没有限制。至少也要修习上面所说的呼吸法二十次或二十四次。这个观想稳固的标准是：在呼吸的来往中，会出现吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字来往的清晰显现。据说大约十天左右就会出现，这是指根器敏锐的人。必要的是：不会产生修习的过失，守护内外一切障碍。第二种也和那个相似，只是代替吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的散发、收摄、来往，从脐间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字中，观想喜金刚的小忿怒尊散发、收摄、来往，变成忿怒尊的守护轮和盔甲。其他一切和上面相同。有不被庸常分别念所动摇的必要。不是一个人必须修习这两种观想，而是修习自己喜欢的一种，如果两种都修习就更好。第二是积聚资粮，解释修习的次第和行为规范，守护轮的种类。观想是，在自己的面前，在一棵茂盛的莲花树顶端，在四瓣红色莲花的中央，观想一个月亮坐垫，在自己的脐间也是在莲花月亮之上，观想上师不动金刚黑汝迦或金刚持。风的配合和守护轮的时候相似，只是在呼气的时候，脐间的上师向上，从鼻孔出来，安住在前面的莲花月亮之上。在屏住呼气的时候，前
English
I, Hevajra Heruka, or the pride of selflessness. Then, the yoga of wind is to exhale slowly and hold the breath outwards as much as possible. Again, inhale slowly and hold the breath inwards as much as possible. The visualization is: visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllable, four fingers in size, radiating light at the navel. When exhaling, countless tiny Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllables emanate from the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllable at the navel and spread outwards through the nostrils. When holding the breath outwards, it becomes vast and transforms into the ground, fence, and tent of Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ). Again, when inhaling, countless Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllables gather inwards through the nostrils and fill the body. When holding the breath inwards, visualize that even the pores of the hair are filled with the armor of Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) without any gaps. Divide one day and night into two sessions in the morning, two sessions in the afternoon, and one session each at dusk and dawn, making six sessions. There is no limit to the number of breaths in each session. At the very least, there is no way not to meditate on the above-mentioned breath-holding twenty or twenty-four times. The measure of the stability of this visualization is: in the coming and going of the breath, there will be a clear appearance of the coming and going of the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllable. It is said that it will appear in about ten days, which refers to those with sharp faculties. The necessity is: to prevent meditation errors and to protect against all internal and external obstacles. The second is similar to that, except that instead of the emanation, gathering, and coming and going of the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllable, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) syllable at the navel, visualize the small wrathful deity of Hevajra emanating, gathering, and coming and going, and transforming into the protective wheel and armor of the wrathful deity. Everything else is the same as above. There is a need to be unshaken by ordinary thoughts. It is not necessary for one person to meditate on both of these visualizations, but to meditate on the one they prefer, although it is good if both are done. The second is accumulating merit, explaining the order of practice and the types of conduct and protective wheels. The visualization is: in front of oneself, at the top of a flourishing lotus tree, in the center of a four-petaled red lotus, visualize a moon cushion. Also, at one's own navel, on top of the lotus and moon, visualize the guru Akshobhya Heruka or Vajradhara. The wind coordination is similar to that of the protective wheel, except that when exhaling, the guru at the navel goes upwards, comes out of the nostrils, and is visualized as sitting on the lotus and moon in front. When holding the breath outwards, the