Tibetan
རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཏེ་ཐོན་ནས། ཐོད་ཚལ་ཕྱེ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྟད། རང་ལ་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་ཞེན་ཞིང་ཆགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་འབར་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང༌། རང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་གསལ། རང་གི་སེམས་ཧཱུཾ་གི་ས་དེ་ན་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་འབྱུང༌། དེས་ནི་འབྱོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བར་ཆད་ཀྱིས་མ་ཁྱེར་བར་ལས་ལ་སྦྱར་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ད་ལྟ་ཉེར་མཁོ་ཆུང་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །གྲོང་འཇུག་འདི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། རལ་གྲི་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱི་སྡེ་པ་ཆ་ཡིན། གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་གྲྭ་སྡེབས་མིན། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་འདི་གཉིས་རལ་གྲི་སོགས་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་སླ་བར་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་ལ་གྲགས། འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིན་རྒྱུ་མེད་ནའང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་པར་འདུག །རྗེ་འབྲོག་མི་དང་རྗེ་མར་པ་གཉིས་ཀར་འཕོ་བའི་འཕྲོས་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག་རེ་གསུངས་གིན་ཡོད་འདུག་པས། བོད་འདིར་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ བར་གྱུར་ཏེ་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་འཐུད་མ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་བསྲེ་འཕོ་ལས་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ཙ་ན། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་དང་འདྲ་བར་བརྩིས་ཏེ། གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་རྐངས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱང༌། ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་རྐངས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་འཆིང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གང་རུང་ཡིན་ཞིང་འདོ་གསལ་གྱི་ཆ་ལག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏཻ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ནའང༌། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་འདི་དག །དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་ལས། ཟུར་གྱི་འཕངས་པ་མ་གཏོགས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཏེ། གདན་བཞི་སོགས་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ནི་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྗེ་མར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྲོལ། གདན་གཞིའི་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དམིགས་པ་འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད། འགའ་ཞིག་འདམ་ཁ་དང༌། འགའ་ཞིག་རྒྱས་བསྡུས་དང༌། ཁ
Chinese
气息向外呼出时，从鼻孔中发出响声，融入颅骨内的吽字中。眼睛和心识要强烈地专注于此。不要执着和贪恋自身，而要执着和贪恋吽字。这样修习，吽字会显现出燃烧、摇动和温暖等迹象。自身身体的显现变得不清晰，自己的心识会感觉和体验到存在于吽字的位置。这就是成就的征兆。之后，如果不被障碍所扰，将其应用于事业，就能成就。详细的内容应该在续部的注释和以前的文献中了解。现在因为不太需要，所以这里不再详细说明。这种夺舍是共同的成就，属于刀剑、眼药等类别，而不是拙火、光明等次第。幻化的成就和这个夺舍，印度人普遍认为，在刀剑等方面稍微容易成就。虽然这本来不是圆满次第的教导，但因为它与之前的迁识有关联，所以似乎作为附带的内容进行了讲解。仲弥大师和玛尔巴大师都曾提到在迁识的附带内容中讲解夺舍的分类，因此在藏地非常盛行，出现了所谓的“夺舍道之延续”。因此，要将它从混合迁识中分离出来。在进行六法、八法、十法等分类时，如果像拙火、幻身等一样看待，并将其作为夺舍道的支分，那是不好的。否则，像避箭草、眼药等也会成为六法等类别的支分。这与之前的迁识不同，因为迁识是风心融入中脉并束缚的方法，是圆满次第的真实或随顺，是现观的组成部分。正如所说：“即使没有成就三身，也会成为持明者的主尊。”这也是为了说明这一点。迁识和夺舍这些，在《喜金刚根本续》和注释中，除了旁敲侧击之外，并没有明确说明。虽然从《四座续》等处补充，而且玛尔巴大师的传承，在《座基口诀》的场合中出现的内容，以及观想的差别稍微存在，有些是简略，有些是广繁，但
English
As the breath goes out, it resonates from the nostrils and dissolves into the Hūṃ within the skull. Focus the eyes and mind intensely on this. Do not be attached to or cling to yourself, but be attached to and cling to the Hūṃ. By meditating in this way, signs such as burning, shaking, and warmth will appear in it. The appearance of one's own body becomes unclear, and one's own mind will feel and experience being in the place of the Hūṃ. This is a sign of accomplishment. After that, if it is applied to activities without being disturbed by obstacles, it will be accomplished. The details should be learned in the commentaries on the tantras and in previous documents. Now, because it is not very necessary, it is not explained in detail here. This entering another's body is a common accomplishment, belonging to the category of swords, eye medicine, etc., and not to the order of inner heat, clear light, etc. It is generally known among the Indians that illusory accomplishments and this entering another's body are slightly easier to accomplish in swords, etc. Although this is not originally a teaching of the completion stage, it seems to have been explained as an incidental topic because it is related to the transference of consciousness mentioned earlier. Both Lord Drogmi and Lord Marpa mentioned explaining the classification of entering another's body in the incidental content of transference of consciousness, so it became very popular in Tibet, and the so-called "continuation of the path of entering another's body" arose. Therefore, it should be separated from mixed transference of consciousness. When classifying the six dharmas, eight dharmas, ten dharmas, etc., it is not good to regard it as similar to inner heat, illusory body, etc., and make it a branch of the path of entering another's body. Otherwise, arrow-repelling grass, eye medicine, etc., would also become branches of the categories of the six dharmas, etc. This is different from the previous transference of consciousness, because transference of consciousness is the method of wind and mind entering and binding in the central channel, and it is the real or conforming completion stage, and it is a component of clear manifestation. As it is said, "Even if the three bodies are not accomplished, one will become the chief of the knowledge holders." This is also to explain this point. These transference of consciousness and entering another's body are not explicitly stated in the Root Tantra and commentaries of the Hevajra, except for allusions. Although it is supplemented from the Four Seats Tantra, etc., and the lineage of Lord Marpa, the contents that appear in the context of the pith instructions of the seat base, and the differences in visualization are slightly different, some are brief, some are extensive, but
Tibetan
་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་མན་ངག་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགལ་བར་མི་བསམ་ཞིང་ཕན་ཚུན་བསྲེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་པ། ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་བཅུད་བསྲེ་སླད་མེད་པ་རྔོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ ལུགས་ཏེ་མ་ནོར་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཕྱོགས་འདིར་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར། །གྲགས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་མང་ཡོད་ཀྱང༌། །ལྷད་མེད་མན་ངག་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་དྲུག་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། །རྒྱབ་རྟེན་ཕྱོགས་འདྲའི་ཡིག་སྣ་བསྡུས་པ་ལ། །བསྲེ་འཕོའི་པོ་ཏི་ཞེས་སུ་བར་སྐབས་གྲགས། །ཕྱིས་ནས་དེ་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་ལོག་པ་བསྒྲིགས། །བཤད་རྩོམ་ཆ་ལག་མི་འདྲ་དུ་མ་བརྩམས། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ལ་བརྟེན་ཞེས་རྒྱབ་རྟེན་མེད། །དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་མེད་ཐུན་ཚིགས་བསྡུས། །སྤྲོས་བཅས་འགོག་ཅིང་ལས་ཚོགས་ལ་དགའ་བའི། །འགལ་འདུ་ཅན་ལ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ། །དམིགས་བསྟད་རྒྱབ་བརྟེན་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ཞིང༌། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་འཛོམ་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །རྒྱབ་རྟེན་རྫུན་ལ་མི་འཚོལ་དྲང་པོའི་ཆོས། །མར་རྔཽག་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་འདི་ན་ཀོ། །།མཆོག་གྱུར་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་།
Chinese
因为每一个成就者的口诀都不相同，所以不要认为是矛盾的，也不要互相掺杂。那些被称为喜金刚口诀掺杂转移的，是洛扎玛尔巴的心髓，没有掺杂地传给了俄东父子的法，没有错误地已经阐述完毕。说：在此处被称为那若六法，虽然流传的引导方式有很多种，但是像这样没有掺杂的口诀非常稀少，六法之最也唯有这个。将相似的后盾资料收集起来，暂时被称为掺杂转移之书。后来在那上面编纂了错误的引导方式，创作了很多不同的讲解和著作。没有后盾说依靠这部续部，收集了不确定的灌顶和生起次第的共同部分，对于阻止繁琐和喜欢事业集合的，所有圣者都对矛盾者感到羞愧。目标指示后盾与续部没有分离，灌顶和二次第具足是甚深道，不要在虚假的后盾中寻找正直的法，玛尔巴和俄的观点就像这样。殊胜口诀甚深之修持次第。 喜金刚玛尔巴派的引导文无误决定秘密。
English
Because the instructions of each accomplished one are different, do not think they are contradictory, and do not mix them together. Those known as the mixed transference instructions of Hevajra are the heart essence of Lhodrak Marpa, transmitted without mixture to Ngokton father and son, and have been taught without error. It is said: In this place, what is called the Six Dharmas of Naropa, although there are many different ways of guiding, such unadulterated instructions are extremely rare, and the best of the Six Dharmas is only this. Collecting similar supportive materials, it is temporarily known as the book of mixed transference. Later, on that, erroneous ways of guiding were compiled, and many different explanations and writings were composed. There is no support saying to rely on this tantra, collecting uncertain empowerments and common parts of the generation stage, all the holy ones are ashamed of the contradictory ones who stop elaborations and like the collection of activities. The target indication support is not separated from the tantra, the empowerment and the two stages are complete, it is a profound path, do not seek the straight Dharma in false support, the views of Marpa and Ngok are like this. The supreme and profound practice sequence of the oral instructions. Hevajra Marpa tradition's unerring and definitive secret instruction manual.