Tibetan
༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རླུང་སེམས་བྲིད་པའི་མན་ངག་དང༌། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་དངོས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱ། རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ། རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པ། སྣུམ་ལ་འཚེར་བ་རིལ་རིལ་བ་འོད་འཕྲོ་བ་ཆེ་བ་བསྒོམ་བདེ་ན་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་བསྒོམ་བདེ་ན་ཆུང་བར་བསྒོམ་ཡང་གསུང༌། བྱིའུའི་སྒོ་ང་ཙམ་བསྒོམ་ཡང་གསུང་སྟེ། བདེ་མི་བདེ་ལ་ཁྱད་ཆེར་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་སྲན་མའི་འབྲུ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ཡང་རེས་བསྒྲིམས་ཤིང་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་ཀྱིན་བསྒོམ། རེས་གསལ་འདེབས་ཐེངས་གཅིག་གི་འཕྲོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ལྷོད་དེ་བསྒོམ། དམིགས་པ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་དོར་ཏེ་བསྒོམས་པས། རབ་ཏུ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད། དེ་མིན་ནའང་སྨིན་མཚམས་སུ་འདུས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། འབུགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། ཚ་བྲེང་བྲེང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་གྱེན་སེགས་ལ་རི་ལི་ལི་འགྲིལ་ཏེ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་ཐད་དུ་སླེབ་ནས། དར་ཅིག་སྐྱ་རིལ་ལེ་འདུག །བདེ་བ་ཡིད་ལ་བྱ། ཡང་ཚུར་འོངས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སླེབ། ཡང་དེ་མ་ཐག་སྔར་བཞིན་སོང་སྟེ། སྤྱི་བོར་སླེབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྦུབས་སྟོང་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡང་སྣ་ཚངས་བུག་ལ་ཐུག་ཅིང༌། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་བར་དུ་དྲང་ཐང་ངེ་བ་དེ་ནས་ཚུར་འཁྱོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་སླེབ་པ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །ཡང་རྩ་དབུ་མ་དེ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཐིག་ལེ་དེ་ཡར་རི་ལི་ལི་སོང༌། ཚངས་བུག་གི་ཐད་དབུ་མའི་སྟེང་དུ་ སླེབ། དེར་བག་ཙམ་ཞིག་སྐྱ་རིལ་ལེ་བདེ་ཡེ་རེ་འདུག །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་མར་བསྐྱུར་བས་སྒྲ་ཅོང་ཅོང་བའམ། འུར་འུར་བའམ། ཆིལ་ཆིལ་བ་སྒྲ་ཆེར་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ནོར་བུའི་ནང་ན་སྐྱ་རིལ་ལེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བསྟད། དར་ཅིག་སོང་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་མགྱོགས་པར་སོང་སྟེ། ཚངས་བུག་གི་ཐད་དབུ་མའི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་འདུག
Chinese
幻身和光明的圆满次第有三种。第一种是依靠自身方便，另一种是依靠他身智慧。第一种里，有勾摄风心的口诀和修习拙火两种。第一种是，在适宜的、舒适的地方，身体姿势端正，以皈依发心为先导，对上师生起虔诚的敬仰之心。在自身明观为本尊的眉间，观想风心混合的明点，白色而圆润，油亮发光，圆滚滚的，如果观想大的容易就观想大的，如果观想小的容易就观想小的。也有说观想如鸟蛋般大小，也有说如果舒适与否没有太大差别，那就大致观想如豆粒般大小。而且时而专注，反复清晰地观想。时而清晰观想一次之后，长时间地放松观想。舍弃其他散乱的对境而观想，就能获得明显的身触和觉受的征兆。如果不是这样，也会感觉到眉间有收缩感，或者有膨胀感，或者有热乎乎的感觉。这是第一轮观想。然后，额头的明点向上滚动，到达头顶梵穴的位置。稍作停留，感觉轻盈舒适。然后又下来，到达眉间。又立即像之前一样上去，观想到达头顶。像这样反复观想。这是第二轮观想。然后，在身体的中央，观想中脉阿瓦都帝，红色，空心，如中等箭杆般粗细，上方与鼻孔梵穴相连，从梵穴到生殖轮之间笔直，然后弯曲，到达金刚宝的顶端。这是第三轮观想。再次像之前一样观想中脉和眉间的明点。明点向上滚动，到达梵穴处中脉的上方，在那里稍作停留，感觉轻盈舒适。然后观想明点从阿瓦都帝脉中向下坠落，发出叮叮当当，或者嗡嗡，或者哗啦啦的巨大声响。专注于明点在宝珠内轻盈地停留。过一会儿，明点从中脉中快速向上升起，像之前一样停留在梵穴处中脉的上方。
English
There are three stages of completion: illusory body and clear light. The first is based on one's own skillful means, and the other is based on the wisdom of another's body. In the first, there are two: the oral instructions for captivating the wind-mind and the practice of inner heat. The first is to sit comfortably in a suitable place, with the body posture well-aligned. Preceded by refuge and bodhicitta, generate devotion and longing for the lama. In the space between the eyebrows, visualize oneself as the deity, and visualize a white, round, oily, shiny, round, and radiating drop of the wind-mind mixture. If it is easier to visualize a large one, visualize a large one; if it is easier to visualize a small one, visualize a small one. It is also said to visualize it as the size of a bird's egg. It is also said that if there is not much difference in comfort, then visualize it as the size of a bean. Moreover, sometimes focus and repeatedly clarify the visualization. Sometimes, after clarifying the visualization once, relax and meditate for a long time. By abandoning other distractions and meditating, one will find signs of tangible vision. If not, one will feel a contraction in the space between the eyebrows, or a swelling, or a hot sensation. This is one round of visualization. Then, the drop on the forehead rolls upwards and reaches the crown aperture. Pause for a moment, feeling light and comfortable. Then it comes back down and reaches the space between the eyebrows. Then, immediately go up as before and visualize reaching the crown. Meditate in this way again and again. This is the second round of visualization. Then, in the center of the body, visualize the red avadhuti nadi, empty inside, about the size of a medium arrow shaft, with its upper end touching the crown aperture, and straight from the crown aperture to the base of the navel, then curving back to reach the tip of the vajra jewel. This is the third round of visualization. Again, visualize the central channel and the drop between the eyebrows as before. The drop goes up, reaching the top of the central channel at the crown aperture. There, it pauses for a moment, feeling light and comfortable. Then, visualize the drop falling down from the avadhuti nadi, making a loud sound like a bell, or a roar, or a splash. Focus on the drop resting lightly inside the jewel. After a while, the drop quickly rises up from the central channel and rests on top of the central channel at the crown aperture as before.
Tibetan
་པར་བསམ། ཡང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་སྒོམ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་ན་བཟང༌། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །འདིར་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ། ཐིག་ལེ་བབས་པས་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཐིག་ལེས་གང་བའམ། དབུ་མ་ཕལ་ཆེར་གང་བའམ། དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བ་ཐག་ལྟ་བུར་བྲེང་ངེ་བསྒོམ་པའང་བཤད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ནའོ། །འདི་བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤིག་ངེས་པར་སྐྱེས། འོན་ཀྱང་རྩལ་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་ན། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བསྒོམས། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྔར་བཞིན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་སོགས་བསྒོམ་པས། ཞག་ཤས་ན་བོགས་ཤིག་ཐོན་འོང༌། དེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་ཡང་སྔར་བཞིན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་ཞིག་ཞག་ཤས་བསྒོམ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདམ་ཁའི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ། ཐིག་ལེ་འདི་རུས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་གི་ནང་དུ་བསྒོམ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། རུས་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་མིན་དཀར་པོའི་དོན་ཡིན། དེ་ནས་ སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་འགྲིལ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ལྡོག་པ་མི་བྱེད། དེ་འདྲ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ལུག་རྗུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྙང་སྙིང་འདབ་འདོབ་ཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བབས་པས། ཐིག་ལེ་ག་རུ་སླེབ་སླེབ་ཏུ་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར། ལྟང་ལྟང་ཁེངས། བདེ་བ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་སྐྱེས། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་དཀར་རྩེར་གྱིས་སླེབ་པར་བསམ། ཡང་ཡར་སོང་བ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། འདིས་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡིན། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་དགོས། བརྟན་པོ་འདུག་ན་སྣང་བ་དང་བསྲེ་སྟེ། གོང་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་མན་ངག་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མན་ངག་བདེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཨ་ཐུང་གི་གདམས་ངག་དང༌། འབར་འཛག་བསྡུས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། འབར་འཛག་རྒྱས་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་རླུང་བུམ་ཅན་ཞག་ཤས་སྦྱངས་ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་དེ་ལ་སློབ་བཞིན་པའི་
Chinese
思维。又，陷入中脉等，反复多次修习。这是第四个观修次第。稍微习惯观修后，配合前行时的气脉修习来修习更好。这是第五个观修次第。此处观修的类别之一是，明点降落，观想中脉下端充满明点，或者中脉大部分充满，或者观想明点在中脉中像线一样悬挂。虽然也有这样的说法，但实际操作是前者。修习这个，一定会生起乐空的体验。但是，如果没有很大的力量，第一个座次修习眉间的明点。第二个座次修习梵穴的明点。第三个座次修习脉阿瓦都帝。第四个座次像之前一样，修习头顶的明点降落等。几天后会有一些效果。如果那样还不行，就还像之前一样，修习眉间明点降落几天。观修类别的一种选择是，也有人说这个明点要在骨骼的法生中修习，但不是真的修习骨骼，而是修习白色的意义。然后，眉间的明点向上滚动，到达头顶，只反复修习这个。不从头顶回到眉间。那样修习一个或两个座次。然后，修习像绵羊肠子一样的脉阿瓦都帝，像肺叶一样，修习一个或两个座次。然后，明点降入中脉，明点到达何处，就像肠子被吹胀一样，胀满，生起喜悦。观想从中脉下端到达金刚宝的顶端，呈现白色。又向上升等，和之前一样。这样不可能不生起喜乐无分别的特殊体验。这样就是两种增益的仪轨。生起乐空体验后，为了获得稳固也要修习。如果稳固了，就和显现混合，和上细明点时一样。第二是根本的口诀，和类别的口诀修习喜乐。第一是阿通的窍诀，和学习收摄燃滴，和学习开展燃滴，共有三种。第一是，之前先修习几天宝瓶气，和通常一样。然后，一边学习那个气脉修习，
English
Think about it. Also, repeatedly meditate on falling into the central channel, etc. This is the fourth meditation session. After getting a little used to the meditation, it is better to meditate in conjunction with the wind practice during the preliminary practice. This is the fifth meditation session. Here is one type of meditation: when the bindu descends, visualize the lower end of the central channel filled with bindu, or most of the central channel filled, or visualize the bindu hanging like a thread in the central channel. Although there is such a saying, the actual practice is the former. By meditating on this, a feeling of bliss and emptiness will definitely arise. However, if great skill does not arise, meditate on the bindu at the eyebrow center in the first session. Meditate on the bindu at the Brahma aperture in the second session. Meditate on the nadi Avadhuti in the third session. In the fourth session, meditate on the descending of the bindu at the crown of the head as before. After a few days, some progress will be made. If that doesn't work, then meditate on the dropping of the bindu at the eyebrow center for a few days as before. One of the choices for the type of meditation is that some say that this bindu should be meditated on in one of the bone dharma origins, but it is not really meditating on the bone, but on the meaning of white. Then, Only repeatedly meditate on the bindu at the eyebrow center rolling upwards and reaching the crown of the head. Do not return from the crown of the head to the eyebrow center. Meditate like that for one or two sessions. Then, meditate on the nadi Avadhuti like a sheep's intestine, like a lung lobe, for one or two sessions. Then, when the bindu descends into the central channel, wherever the bindu reaches, it fills up like an inflated intestine, and bliss arises. Visualize it reaching the top of the vajra jewel from the lower end of the central channel, appearing white. Going up again, etc., is the same as before. With this, a special experience of bliss and non-conceptuality will definitely arise. Thus, there are two enrichment rituals. After the experience of bliss and emptiness arises, one must also meditate in order to gain stability. If it is stable, then mix it with appearance, as in the case of the upper subtle bindu. The second is the root mantra, and the category mantra for meditating on bliss. The first is the instruction of A-thung, and learning the condensed burning and dripping, and learning the expanded burning and dripping, there are three. The first is, first practice vase breathing for a few days, as usual. Then, while learning that wind practice,