Tibetan
ངང་ནས། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་སམ། དྲུག་སྐོར་རམ། ལུས་སྦྱོང་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལུས་སྦྱོངས་ལ་ཤུགས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་ལུས་འབྱོངས་ནས་དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་ ལེན་པའི་སྐབས། ཐུན་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བུམ་ཅན་སྦྲགས་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་སྦྱོངས་ཅི་རིགས་པ་འགྲུབ་ན་བཟང༌། ཧ་ཅང་མང་ན་ངལ་དུབ་ཏུ་སོང་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྲིད་པས་རན་ཙམ་བྱ། གཏུམ་མོའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། དུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། ལུས་ཀྱི་གནད། སེམས་གཏོད་ས། དམིགས་ལུགས་ཀྱི་གནད་དེ་བཞི་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པར་བཞེད། དང་པོ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འབབ་པའི་དུས་དེ། དེའི་རྟགས་སྣ་སྒོ་ནས་མཉམ་རྒྱུ་འབབ་པ་ཡིན་གསུང༌། འོན་ཀྱང་རླུང་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ལ། བུམ་ཅན་དྲག་པོ་ལན་འགའ་ཡར་བསྒོམས་པས་ཀ་མཉམ་རྒྱུར་འགྲོ། མཉམ་རྒྱུ་རང་བཞིན་པ་སྒུག་དགོས་ནས་སྒོམ་པའི་དུས་ཙམ་མི་ཡོང་ངོ༌། །དེས་ན་ཁམས་བཟང་ན་སྲོད་ཐོ་རངས་སྔ་དགོངས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། ངན་ན་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ལ་བསྒོམ་མོ། །ལུས་གནད་ནི། རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། རྒྱ་མདུད་ལྟར་བསྡམ། མདའ་ལྟར་བསྲངས། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག ལི་རི་ལྟར་སྒྲིམ། ཞེས་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཁྲག་མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་མཆོག་ཡིན། གྲང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ཙོག་པུ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་འབོལ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་འཕོངས་ཚོས་བཞག །རྐང་མཐིལ་འབོལ་ཆུང་གི་མདུན་དུ་འོང་བར་བྱས་ནས། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ལ་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་བསྡམས། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལྟེ་འོག་ཏུ་བརྟེན། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། མགྲིན་པ་དགུག །ཉ་བཞི་སྒྲིམ་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་གོ་བ་ཆགས་ངེས་ཞིག་བྱས་ནས། རང་རང་གི་གང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ས་དེར། དམིགས་པ་གཏོད་ས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་པའོ། །དམིགས་ལུགས་ཀྱི་གནད་ནི་སོ་སོའི་དམིགས་པ་མ་ནོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཨ་ཐུང་གི་སྐབས་འདིར། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་མོས་གུས་གསུམ། དངོས་གཞི་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་དྲན་ཙམ་བྱས་ལ། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང༌། རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ན། གཏུམ་མོའི་མེ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་མཚོན་གང་བ་ཞིག་ལ། མེ་ལྕེ་ལྷག་གེ་འབར་བ། མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཞིག་བསྒོམ། འདི་ཁོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ད
Chinese
从...开始，练习五支，或者六轮，或者其他任何形式的锻炼都可以。半个月或一个月等，要加强锻炼。这样，通过调息和锻炼身体后，在实际修习观想的时候，在修法期间，要保持身体的姿势，观想和宝瓶气结合。在修法间隙，如果能完成各种适当的锻炼，那就很好。如果太多，就会变得疲劳，也可能会损害实际的修习，所以要适度。在修习拙火时，需要具备时间的关键、地点的关键、身体的关键、专注之处和观想方式的关键这四个要素。首先，是气融入中脉的时间。据说，其标志是从鼻孔流出平等气。然而，对于那些已经事先练习过调息的人来说，通过几次强烈的宝瓶气修习，就可以转化为平等气。如果需要等待自然产生的平等气，那么修习的时间就无法确定。因此，如果身体健康，就在黄昏、黎明、早晨和中午进行四次修习。如果身体不好，就在早晚进行两次修习。身体的姿势是：像篱笆一样交叉，像中国结一样捆绑，像箭一样伸直，像铁钩一样弯曲，像纺锤一样拧紧。然而，如果血热体质较重，那么跏趺坐是最好的。如果寒气较重，就采取蹲姿，将臀部放在禅修垫上，脚底放在禅修垫的前面，然后像篱笆一样交叉双腿，用膝盖环抱住。双手结禅定印，放在肚脐下方，脊柱伸直，喉咙弯曲，收紧鱼四。地点的关键是： 首先要对身体的三脉四轮等有明确的理解，然后在各自适当的地方，观想之处不能出错。观想方式的关键是各自的观想不能出错，因此，在修习短阿字时，首先进行皈依、发心和虔诚心三种前行。在正行中，稍微忆念身体为本尊，然后呼出浊气，屏住宝瓶气。在具足四法的中央脉中，在肚脐下方四指处，观想拙火的火苗，形状如明亮的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），火焰熊熊燃烧，火苗的顶端到达肚脐。仅仅通过这个就能生起智慧。
English
From... start with practicing five limbs, or six rounds, or any other form of exercise. For half a month or a month, etc., intensify the physical training. Thus, after the wind and body have been trained, when actually practicing the visualization, during the session, maintain the body posture, and meditate on the combination of visualization and vase breathing. During the breaks between sessions, it is good to complete various appropriate exercises. If there are too many, it will become tiring, and it may also harm the actual practice, so do it moderately. In these instances of practicing Tummo, it is considered necessary to have the four essentials: the key of time, the key of place, the key of body, the place of focus, and the key of the method of visualization. First, is the time when the wind enters the central channel. It is said that the sign of this is the flowing of equalizing air from the nostrils. However, for those who have previously trained in wind practice, after practicing strong vase breathing several times, it will turn into equalizing air. If you have to wait for the naturally occurring equalizing air, then the time for meditation will not come. Therefore, if the body is healthy, meditate four times in the evening, at dawn, in the morning, and at noon. If the body is not well, meditate twice in the morning and evening. The body posture is: cross like a fence, bind like a Chinese knot, straighten like an arrow, bend like an iron hook, tighten like a spindle. However, if the blood and bile are dominant, then the lotus position is the best. If cold wind is dominant, squat, placing the buttocks on a meditation cushion, with the soles of the feet coming in front of the cushion, then cross the legs like a fence, binding them with the knees embracing. Place the hands in meditative equipoise below the navel, straighten the spine, bend the throat, and tighten the four fishes. The key of place is: First, make sure to have a clear understanding of the three channels, four chakras, etc., in the body, and then in the appropriate place for each, the place of visualization must not be mistaken. The key of the method of visualization is to ensure that each visualization is not mistaken. Therefore, in this instance of the short A, first perform the three preliminaries of refuge, bodhicitta, and devotion. In the main practice, just remember the body as the deity, then exhale stale air, and hold the vase breathing. In the central channel, which possesses the four qualities, four fingers below the navel, visualize the fire of Tummo, in the form of a bright "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), with flames blazing, the tip of the flame reaching the navel. For it is through this alone that wisdom arises.
Tibetan
མིགས་པ་ཉུང་ལ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ལག་ལེན་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བྱེད། རྣམས་གྲངས་སུ་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་དམིགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡང༌། །མེ་སྟག་ཅན་དང༌། ཁབ་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་ལྕེ་གསུམ་པ་དང༌། མེ་ལྕེས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་སོགས་འདམ་ཁ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཉ་གང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་པ། མེའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཁྱིལ་ལེ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་བསྒོམ་ཟེར་ནས། དམིགས་པ་ལོགས་པར་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ་ཨ་ཐུང་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དེ། ཟླ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འབད་པས་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ། དེ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་རང་བསྒོམ། དེ་རྗེས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་སྙམ་པ་བྱས་ནས། རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཞགཁམས་ངན་ན་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་རླུང་རྩོལ་མི་བྱེད་པར། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམས་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་རིམ་པས་སྐྱེ། མཐར་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡུལ་སྣང་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད། ཟས་གོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་ལས་གྲོལ། དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང༌། སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག །གསུང་གི་སྒོ་བཞི་བཅོམ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད། སྙིང་ག་དང་སྨིན་མཚམས་ནས། རྩ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྩ་སྣ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཁ་བྱེ་བས་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་དྲོད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ལུང་བསྟན་བྱུང་ན། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་ཉེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན། མ་གྲུབ་ན་ལྷ་གནད་ལ་བོར་ནས་སྒྲུབ་པ་སྐྱར་མ་བྱེད། ཅེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་པའི་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ཁོ་ནས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་
Chinese
观想少而精要。实修只修此观想。名目上有修拙火之火的不同观法，如火星状、针状、三焰状、火舌到达心间等选择，以及观想满月明点。也有以明点灰白色代替火的修法。也有说修不分别之义，而另作观想的，但实修时与短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）结合而修。那也是以前的拙火短阿，用一个月左右的时间努力修习。这是第一轮观想。由此生起名为大贪欲之三摩地，以修力必定生起安乐。之后开始，每次修四次左右的拙火短阿。之后心想风息融入中脉，然后什么也不想地停留四次呼吸左右。如果身体不好，就在傍晚和清晨的座上不作风的努力，而是交替修习拙火的观想和不分别。这是第二轮观想。这样修习，次第生起烟等五相。在后得的所有显现中，也次第生起乐空无别的体验。最终，当海市蜃楼等第五相圆满时，后得时外境显现如幻。在入定时，外境显现回归自性。在每次座间，乐空的体验都没有明暗的变化。从饮食衣服的依赖中解脱。毒和武器无法伤害。生起八功德的利益。身的九门关闭，语的四门摧毁，意的二门开启。从心间和眉间，有所有脉汇聚的脉端，那张开后，功德无偏地显现。之后，因为获得了暖相，如果出现授记，就以智慧的苦行来连接近因和结果。续部的密意仅此而已。此派的上师们，修行三个月，闭关七天。如果未成就，就将神识投入本尊，不再重复修习。他们这样说。如是，从修习已述的不分别拙火开始，功德生起的方式，对于所有观想的重点，都以此来类推。那就是拙
English
The visualization is few but essential. Practice only this visualization. In terms of names, there are different ways to visualize the fire of Tummo, such as fire-spark-like, needle-like, three-flame-like, and the tongue of fire reaching the heart, etc., as well as visualizing the full moon bindu. There is also a practice of meditating on a greyish-white bindu instead of fire. Some say to meditate on the meaning of non-discrimination and make a separate visualization, but in practice, it is meditated in conjunction with the short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A). That is also the previous Tummo short A, which is diligently practiced for about a month. This is the first round of visualization. From this arises the Samadhi called great desire, and through the power of meditation, bliss will surely arise. Then, starting from that, meditate on the Tummo short A about four times each time. After that, thinking that the wind-mind has entered the central channel, then stay without thinking of anything for about four breaths. If the body is not well, then in the evening and morning sessions, do not make efforts with the wind, but alternately practice the visualization of Tummo and non-discrimination. This is the second round of visualization. By meditating in this way, the five signs such as smoke gradually arise. In all subsequent appearances, the experience of bliss and emptiness inseparable also gradually arises. Finally, when the fifth sign, such as mirages, is complete, in the post-meditation state, the appearance of objects appears like illusions. In the meditative state, the appearance of objects returns to its own nature. In all the intervals between sessions, the experience of bliss and emptiness has no changes in clarity. One is liberated from dependence on food and clothing. Poison and weapons cannot harm. The benefits of the eight qualities arise. The nine doors of the body are closed, the four doors of speech are destroyed, and the two doors of mind are opened. From the heart and between the eyebrows, there is a tip of the channel where all the channels converge, and when that opens, qualities appear impartially. After that, because warmth is obtained, if a prophecy occurs, then the conduct of asceticism of wisdom is used to connect the near cause and the result. The intent of the tantra is only this much. The previous lamas of this tradition practiced for three months and retreated for seven days. If they did not achieve it, they would throw their consciousness into the deity and not repeat the practice. They say so. Thus, starting from meditating on the non-discriminating Tummo that has been described, the way qualities arise, for all the main points of visualization, this alone is used as an analogy. That is Tum