Chinese
之中观想十六个空心的吽字，头朝下，脚朝上，带有管状物。所有这些都观想在世界的中央，吽字头朝下。从中央的吽字中，甘露像牛奶的细流一样向下滴落。从十六个吽字的脚下流出。观想所有空心部分都充满甘露。专注于从这些空心部分滴落的甘露，像细雨一样滴滴落下。第三个是，在肚脐下方四指处观想一个红色的吽字，不接触任何东西。在头顶观想一个白色的吽字，头朝下。当气息呼出时，从肚脐下方四指处的红色吽字中，燃起一道细小而黄色的火焰，发出嘶嘶的声音，烧灼头顶的白色吽字。当气息吸入时，从头顶的吽字中，滴落细小的白色明点，追逐火焰，与红色吽字相触。然后，肚脐下方的吽字的火焰又追逐白色明点向上，与头顶的吽字相触等等，专注于火焰向上追逐和向下追逐。第四个是，在呼出气息时，观想从肚脐中发出一股非常热的气息，以红色光芒的形式出现，遍布全身。所有脉络内部都感到温暖和融化。当吸入气息并压在肚脐下方时，观想从上、中、下三部分的脉络中，滴落细小的明点流，聚集在肚脐下方四指处，像小狗一样蜷缩着。第五个是，在金刚的中心观想一个黑色的啪的（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字。从中燃烧的红黑色火焰充满金刚内部。在肚脐下方，进入盘绕的龙王脉，它像盘绕的蛇一样。通过七圈的内部，从顶部的孔中出来，接触头顶的吽字。菩提心融化。随着火焰向下，从龙王盘绕的顶部门进入。通过管道追逐，从朝下的门出来。上下滴落，观想秘密的金刚完全充满明点，反复重复并观想这个目标。第六个是，在头顶观想金刚萨埵黑鲁嘎父母双运，或者单独的父尊也可以。观想他以左腿弯曲，右腿伸展的姿势安住，在秘密处莲花中央是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从中发出具有安乐和温暖性质的光芒向上照射。金刚萨埵
English
In the center, visualize sixteen empty Hūṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, Hūṃ) syllables with their heads pointing downwards and feet pointing upwards, having tubular structures. Visualize all of them in the center of the world, with the Hūṃ syllables facing downwards. From the central Hūṃ, nectar drips down like a stream of milk. It flows from the feet of the sixteen Hūṃ syllables. Visualize all the empty spaces filled with nectar. Focus on the nectar dripping from these, falling drop by drop like a drizzle. The third is, visualize a red Hūṃ syllable four fingers below the navel, not touching anything. On the crown of the head, visualize a white Hūṃ syllable with its head pointing downwards. When exhaling, from the red Hūṃ syllable four fingers below the navel, a thin and yellow flame blazes with a hissing sound, burning the white Hūṃ syllable on the crown of the head. As the breath comes in, from the Hūṃ syllable on the crown of the head, tiny white bindus drip down, chasing the flame and touching the red Hūṃ syllable. Then, the flame from the Hūṃ syllable below the navel chases the white bindus upwards, touching the Hūṃ syllable on the crown of the head, and so on, focusing only on the flame chasing upwards and downwards. The fourth is, when exhaling, visualize a very hot breath coming from the navel, appearing as red rays of light, pervading the entire body. All the inner channels feel warm and melt. When inhaling and pressing down below the navel, visualize tiny streams of bindus dripping from all the channels of the upper, middle, and lower parts, gathering four fingers below the navel, curling up like a puppy. The fifth is, in the center of the vajra, visualize a black Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，Phaṭ) syllable. The blazing red-black fire from it fills the inside of the vajra. Below the navel, enter the coiled Nāgarāja channel, which is like a coiled snake. Passing through the seven layers of the interior, it comes out from the top hole and touches the Hūṃ syllable on the crown of the head. The bodhicitta melts. Along with the flame descending, it enters from the top door of the coiled Nāgarāja. Chasing through the tube, it comes out from the downward-facing door. Dripping up and down, visualize the secret vajra completely filled with bindus, repeatedly repeating and visualizing this goal. The sixth is, on the crown of the head, visualize Vajrasattva Heruka in union with his consort, or just the father alone is also fine. Visualize him abiding with his left leg bent and his right leg extended, in the center of the lotus in the secret place is the Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) syllable. From it, rays of light with the nature of bliss and warmth shine upwards. Vajrasattva
Tibetan
འི་སྐུ་ལ་ཐིམ། བདེ་བ་རྒྱས་ནས་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ན་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་འབབ་བ་དང༌། གཙོ་རྐྱང་ཡིན་ན་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་འབེབ་གསུང་ཡང༌། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བབས་པས་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། ། དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་དབབ་ཐབས་དྲུག་པོ་འདི། ནཱ་རོ་པ་དང༌། ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཟེར་བའང་ཡིག་རྙིང་འགའ་རེ་ན་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་ནི་སྤྱི་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་བྱས་ན་བཟང་ངོ༌། །ལམ་དངོས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། སྔགས་དང་རྫས་ཀྱིས་དགུག་པ། མི་སྣང་བར་སྦ་བ། འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་བཅད་པ། ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག །རྩ་བཙལ་བ། བདེ་བ་དབབ་པ། བདེ་བ་འཛིན་པ། ཐིག་ལེ་བཟློག་པ། རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་བ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་དྲུག །ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་འཛོམ་པས་སྒྲུབ་སྟེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་མོ། །ཡང་རྩིས་མགོ་བཅུའམ་བཅོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའང་ཡོད་དེ། ས་བཅད་མང་ཉུང་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་དོ། །འདིར་ས་བཅད་ཙམ་སྟོན། མན་ངག་ནི་ལོགས་སུ་སྟོན་གྱི་དཀྱུས་སུ་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་མོད། སྔོན་འགྲོ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལོགས་སུ་མེད་པས་འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང༌། སྐྱེས་པ་བརྟན་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་སད་བར་གྱི་སྒྱུ་མའོ། །དང་པོ་ལ། འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྦྱང་བ། རྨི་ལམ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ། རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་སྐྱོང་ཚུལ། རྩལ་སྦྱོང་སྤེལ་སོགས་ལ་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་དག་པར་སྦྱོང་བ་སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། དམིགས་སྐོར་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་བཅུག་སྟེ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། དངོས་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཡིན་ཡང༌། ཕྱི་དོན་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བས། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དངོས་གནས་ལ་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཙ་ན། འ
Chinese
的身体中融化。如果乐增长而为交合，则从交合之处滴流不断；如果仅是主尊，则说从脚趾滴落；从身体的各个部分滴落也可以。无论如何，都要观想明点的流淌充满整个身体内部。 如此，这六种降乐之法，据说在一些古籍中也出现过，说是那若巴和《解脱道引导》二者的口诀汇集而成。第二，关于他身智慧的口诀，前行与之前的相同，依靠自身具方便的身体，稍微修习气和拙火比较好。正行方面，观察手印的特征，用咒语和药物勾招，隐藏于不见之处，断除轮回的生殖，使身体的精华增长，将手印修习成幻化，这是六种结合之法。寻找脉，降乐，持乐，回遮明点，安插于脉眼，运送至大智慧，这是正行之六法。以处所、时间和身体的关键三者圆满而修，是为使者的道。也有从十个或十五个算数开始讲解的，除了章节多少之外，意义上没有增减。这里仅展示章节，口诀另外展示，不在文中讲解。第二，关于幻身的口诀，也有讲解前行、正行、后行三者的，但前行就是上面所说的，没有另外的，所以这里这样说：生起未生起的体验是梦幻幻化，使已生起的稳固增长是醒时的幻化。首先，持续不断地修习意愿，修习梦境的明亮显现，培养认识梦境的方式，学习锻炼和发展技能等，清净修习梦境，这是五种。第一种虽然是一个大的目标，但要做三个目标循环。像之前一样做好一座的预备，然后将自己和他人的器情万物都放入分解关联中，这些形形色色的显现，都只是自己心的显现而已，实际上没有丝毫成立的，如同幻化一般。虽然一切都是心显现，但却显现为远离外境，所以这些显现都是实际上不成立的错觉，
English
melts into the body. If bliss increases and there is union, then a stream of bindus flows from the point of union; if it is only the main deity, then it is said to drip from the toes; it is also acceptable to drip from all parts of the body. In any case, one should visualize the stream of bindus filling the entire inside of the body. Thus, these six methods of descending bliss are said to appear in some old texts as a compilation of the instructions of Naropa and "Guidance on the Path to Liberation." Second, regarding the instructions on the wisdom of another's body, the preliminary is the same as before, but it is better to rely on one's own body with skillful means and practice wind and tummo a little. In terms of the actual path, examining the characteristics of the mudra, attracting with mantras and substances, hiding in an invisible place, cutting off the cycle of samsara, increasing the essence of the body, practicing the mudra as an illusion, these are the six dharmas of union. Searching for the channels, descending bliss, holding bliss, reversing the bindu, inserting into the channel eye, transporting to great wisdom, these are the six dharmas of the main practice. Accomplishing by perfecting the three essentials of place, time, and body is the path of the messenger. There are also explanations starting from ten or fifteen calculations, but there is no increase or decrease in meaning except for the number of chapters. Here, only the chapters are shown, the instructions are shown separately, and not explained in the text. Second, regarding the instructions on the illusory body, there are also explanations of the three stages of preliminary, main practice, and subsequent practice, but the preliminary is what was said above, and there is nothing separate, so here it is said: Generating the ungenerated experience is dream illusion, making the generated stable and increasing is waking illusion. First, continuously practice intention, practice the clear appearance of dreams, cultivate the way to recognize dreams, learn to practice and develop skills, purify and practice dreams, these are five. The first is a big goal, but three goal cycles should be done. After doing the preliminary preparations as before, put oneself and others, all containers and contents, into a decomposition relationship, all these various appearances are only appearances of one's own mind, and in reality there is no establishment at all, like an illusion. Although everything is a mind appearance, it appears as being far away from external objects, so these appearances are all illusions that are not actually established,