Tibetan
ཁྲུལ་སྣང་དེ་འཛིན་ཞིང་གང་ལ་སྣང་བའི་ནང་ཤེས་རིག་འདི་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་དངོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱངས། ཡང་དེ་ཀ་ལ་ངལ་གསོའི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་རང་སོར་བཞགཚུལ་དེ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །ཡང་དེ་ཀ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། ཉམས་སུ་ནི་གཉིས་ཀ་མྱོང༌། དོན་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་མེད། དེས་ཁ་སང་ཕན་ཆད་ཀྱི་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མདང་རྨི་ལམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་གཉིས་ལ། དེ་རིང་གི་དུས་ན་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག ཁ་སང་ཕན་ཆད་བཟའ་བཏུང་དགའ་སྟོན་བྱས་པ་དང༌། མདང་རྨི་ལམ་དུ་དགའ་སྟོན་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱང༌། དེ་རིང་གི་དུས་ན་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག །སད་པ་རྣམས་སད་པའི་དུས་དང༌། རྨི་ལམ་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན། སྣང་བ་ཤར་མཉམ། བདེ་སྡུག་མྱོང་མཉམ་དུ་བྱུང༌། དེ་རིང་གི་དུས་ན་རྨི་ལམ་དེ་གང་ནའང་མི་འདུག་པ་བཞིན་དུ། ཁ་སང་ཕན་ཆད་བྱུང་བའི་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དེ་རིང་གང་ནའང་མི་འདུག་པ་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། བདེན་པར་གྲུབ་པར་མི་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །ཡང་འདུན་པ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ། དེར་མ་ཟད་རང་དང་གདོང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱོང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུས་གནད་བཅོས། རང་གི་མགྲིན་པར་རྩ་འཁོར་ལོ་འདབ་བཞིའམ། དེ་ཉིད་པད་མ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་རྣམ་པར་སྒོམས་ཀྱང་རུང༌། རྩ་འཁོར་རམ། པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་དམར་པོ། འདབ་མ་བཞི་ལ་མདུན་མ་ལ་ཨ། གཡས་པ་ལ་ནུ། རྒྱབ་མ་ལ་ཏ། གཡོན་པ་ལ་ར་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒོམ། ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་མདོག་སྒོམ་པར་འདོད་པའང་ཡོད་པ། སྤྱིར་འགོག་པ་མིན་ཏེ། འདིར་མི་མཛད་པར་གདའ་ཞིང༌། ཁ་དོག་འདྲ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཀ་སྒོམས་སྟབས་བདེའོ། །འདབ་མ་བཞིའི་ཡི་གེ་ལ་དུམ་ཙམ་དུམ་ཙམ་རེ་སེམས་གཏོད། དབུས་ཀྱི་ཨོཾ་ལ་ཡུན་རིང་བ་རེ་སེམས་འཇོག །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཞག་ཤས་སོང་ནས། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས་སུ། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ ལམ་རྨི་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་མང་པོ་རྨི་བ། གསལ
Chinese
因为执着于显现的错觉，并且在这种显现中，智慧也依赖于这种错觉，所以怎么会有真实存在呢？所有这些都像彩虹一样，只是因缘聚合的显现，一点也没有真实性，要强烈地修习这种观念。然后，以休息的方式，将觉性安住于自身。反复修习这种方式，这是第一个观修要点。再者，通过先前的方式，现在的显现和梦境没有区别。从体验上来说，两者都经历；从意义上来说，两者都不存在。因此，昨天以前的疾病痛苦，和昨晚梦中出现的疾病痛苦，在今天看来，没有任何区别。昨天以前的饮食宴乐，和昨晚梦中的宴乐，在今天看来，也没有任何区别。醒来的人在醒来的时候，做梦的人在做梦的时候，显现同样升起，苦乐感受同时产生。就像今天梦境无处可寻一样，昨天以前醒时的所有显现，今天也同样无处可寻。梦境和现在的显现没有任何区别，要这样观修，认为它们不是真实存在的。这是第二个观修要点。在连续修习这两种观念之后，不仅如此，还要强烈地修习这种观念：所有显现在自己面前的事物，都只是梦境。这是第三个观修要点。 第二是调整身姿。在自己的喉咙处观想四瓣脉轮，或者观想成四瓣红色莲花。在脉轮或者莲花的中心观想红色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），四片花瓣上，前面是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右边是努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后面是达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左边是ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），所有这些都观想成红色。有些人想观想方位颜色，一般来说，这并不禁止，但这里不这样做，观想成相同的颜色更容易修习。将心稍微放在四瓣花瓣的字母上，将心较长时间地放在中间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）上。这是第一个观修要点。这样过了几天之后，在将心放在字母上的时候，今晚一定要做梦，而且要做很多梦，要清晰。
English
Because this awareness, which grasps at the illusion and appears within it, also depends on that illusion, how could it be truly existent? All of these are just appearances of interdependent gatherings, like a rainbow, without any real substance. Cultivate this strong conviction. Then, in a state of rest, leave awareness in its natural state. Repeat this method and meditate constantly; this is the first point of focus. Furthermore, through the preceding method, there is no difference between this present appearance and a dream. In experience, both are experienced; in meaning, neither exists. Therefore, the sickness and suffering of yesterday and before, and the sickness and suffering that occurred in last night's dream, have no difference at all in the present moment. The food, drink, and festivities of yesterday and before, and the festivities in last night's dream, also have no difference at all in the present moment. Those who are awake, when they are awake, and those who are dreaming, when they are dreaming, appearances arise equally, and pleasant and painful feelings occur simultaneously. Just as that dream is nowhere to be found today, all the appearances of being awake that occurred yesterday and before are also nowhere to be found today. There is no difference at all between a dream and the present appearance. Meditate, thinking that they are not established as truly existent. This is the second point of focus. After continuously meditating on these two convictions, moreover, cultivate the strong conviction that everything that appears before you is just a dream. This is the third point of focus. Secondly, adjust the posture. At your throat, visualize a four-petaled chakra, or visualize it as a four-petaled red lotus. At the center of the chakra or lotus, visualize a red Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and on the four petals, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the left, all visualized as red. Some may wish to visualize directional colors, which is generally not prohibited, but it is not done here, and visualizing them as the same color is easier to practice. Focus your mind briefly on each of the letters on the four petals, and focus your mind for a longer time on the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center. This is the first point of focus. After a few days of this, when focusing on the letters, you must dream tonight, and dream many dreams, clearly.
Tibetan
་པོ་རྨི་བ། བཟང་བོ་རྨི་བ་གཅིག་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གཏོང་ངོ༌། །གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞག་ཤས་བསྒོམ་པས། རྨི་ལམ་མང་ཞིང་གསལ་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་འོང༌། གལ་ཏེ་མ་འགྱུར་ན་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ནས། རླུང་བུམ་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་འོང༌། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན། འདི་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་གོ་དོན་ཐ་མལ་གྱི་རྨི་ལམ་འདི་ལ་ནི་ཟིན་འབྱོངས་དཀོན་ཞིང༌། བག་རེ་ཙམ་བྱུང་ཡང༌། ཉམས་མྱོང་འགང་ཆེ་བ་ཙམ་མི་ཡོང༌། རླུང་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་དེ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྨི་ལམ་རྨི་བའི་ཐབས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་མགྲིན་པའི་ཨ་ནུ་ཏ་རའི་ཚབ་ལ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་མཚོན་གང་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་འཚེར་བ་གཅིག་ལ་སེམས་བསྟད། འདི་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་དུ་བྱ་ཚུལ་སྔ་མས་རིགས་འགྲེའོ། །རྔཽག་པའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ན། སྔར་གྱི་ཨ་ནུ་ཏ་ར་ལས་འདི་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྭངས་ཏེ་རྨི་ལམ་གསལ་ལ་མང་བ་རྟག་པར་ཡོང༌། དེ་བྱུང་བ་ན་ཡང་སྔར་བཞིན་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཡིག་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ འདུན་པ་དང་བཅས། འདབ་མའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་རིམ་པས། ཡུད་རེ་ཡུད་རེ་སེམས་བསྟད། དབུས་ཀྱི་ཨོཾ་ལ་རིག་པ་བསྟད་དེ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ཡུན་རིང་དུ་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །ཉལ་བའི་སྐབས། དང་པོར་ཨ་ལ་སེམས་འཛིན། གཉིད་འབྱུང་ཚང་པ་ལ་ནུ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྲིབ་པ་ན་ཏ་དང༌། ཧཱུཾ་གི་འགྲོ་བ་ན་ར་དང༌། གཉིད་དངོས་ལ་ཐིབ་ཀྱི་སོང་བ་ན་ཨོཾ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་བྱེད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་ལ་འགོར་འགྲོ་བས། ཐོག་མ་གཉིད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དུས་ཉིད་ནས། ཡི་གེ་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སེམས་བསྟད་དེ། མཐར་ཨོཾ་ལ་སེམས་བསྟད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་གསུངས། དེ་སྐབས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མི་དྲག་ཙམ་སྦྱངས་བས་ངེས་པར་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདུན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་སྦྱོངས་པས། རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་འབྱུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །ཡང་ཉིན་པར་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ
Chinese
梦见卜（po），梦见好卜（po），反复生起要做一个好梦的愿望。第二。像这样修习几天，梦会变得多且清晰。如果不变，就修习那个所缘，猛击宝瓶气，会立刻改变。第三个所缘，这些都是一个大所缘。这被称为做梦的窍诀，它的意思是，普通的梦很难把握和精通，即使出现一点点，也不会有重要的经验。从猛击气脉的力量中产生的清晰的睡眠和梦，会产生功德，所以这是做这种梦的方法。或者，在喉咙的阿努答喇（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར།，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）的替代位置，在眉间观想一个装满白色法源的容器中，有一个芥子大小的白色光点闪闪发光。对此，也按照之前的方法做三个所缘。荣派（藏文地名）的古籍中，对此比之前的阿努答喇（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར།，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）更为赞赏。第三是，修习之前的所缘，气会清净，梦会变得清晰而频繁。发生这种情况时，也像以前一样，清晰地观想喉咙的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和阿努答喇（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར།，梵文天城体：अनुत्तर，梵文罗马拟音：anuttara，汉语字面意思：无上）。 带着今晚一定要抓住梦的愿望。依次将心专注于花瓣的四个字母上，每次片刻。将觉知专注于中央的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上，强烈地训练愿望，持续很长时间。在所有的休息时间里，也要强烈地生起这是梦的愿望。睡觉的时候，首先专注于阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。当睡眠开始时，专注于努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），稍微昏沉时，专注于达（藏文：ཏ་，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），当吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字出现时，专注于ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），当完全入睡时，专注于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，虽然有这样的说法，但实际操作起来很费时间，所以，从一开始没有入睡的时候，就依次将心专注于四个字母上，最后专注于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的状态中入睡就可以了。那时，也要训练不太强烈的抓住梦的愿望，一定会抓住的。然后，持续训练那个愿望，大多数梦都会被认出是梦，这是一个所缘。还有，白天在喉咙的脉轮
English
Dreaming of po, dreaming of a good po, repeatedly generating the wish to have a good dream. Second. Meditating like this for a few days will cause dreams to become numerous and clear. If it doesn't change, then meditate on that very object, striking the vase breathing, it will change immediately. The third object, these are all one great object. This is said to be the instruction for dreaming, its meaning is that ordinary dreams are difficult to grasp and master, and even if a little bit occurs, there won't be much important experience. The clear sleep and dreams that arise from the power of striking the air channels will generate qualities, so this is the method for having such dreams. Or, in place of the throat's Anuttara, visualize at the eyebrow center a white dharma origin vessel filled with a white drop the size of a mustard seed, shining brightly. For this, also do three objects according to the previous method. In the old texts of Ngokpa, this is praised more than the previous Anuttara. Third, by meditating on the previous object, the air will be purified, and dreams will always become clear and frequent. When this happens, also as before, clearly visualize the throat's syllable Om along with Anuttara. With the wish to definitely grasp the dream tonight. Focus the mind on the four letters of the petals in sequence, for a moment each time. Focus awareness on the central Om, and strongly train the wish for a long time. In all the breaks, also strongly generate the wish that this is a dream. When going to sleep, first focus on A. When sleep begins, focus on Nu, when slightly drowsy, focus on Ta, when the syllable Hum arises, focus on Ra, when completely asleep, focus on the syllable Om, although there is such a saying, it takes a long time to practice, so, from the very beginning when not falling asleep, focus the mind on the four letters in sequence, and finally it is sufficient to fall asleep in the state of focusing on the syllable Om. At that time, also train the wish to grasp the dream not too strongly, and it will definitely be grasped. Then, by continuously training that wish, most dreams will be recognized as dreams, this is one object. Also, during the day, in the throat chakra