Tibetan
ལྟར་ཡང་གོམས་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ཡོང་ཞིང༌། ཡང་ཉིན་པར་སྔར་གྱི་ དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ་ནས་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ། གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང༌། དེ་རྗེས་ཨ་ཤད་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་ཅི་གནས་གནས་སུ་བཞག །དེའི་འཕྲོ་བཅད་དེ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ནས། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་ཞལ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་འདི་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དོ་ནུབ་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཉིན་པར་དེ་བཞིན་བསྒོམ། ཉལ་ཁར་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཞིག་དང༌། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལྷང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་སོང་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་ལ་ངེས་པར་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་གཉིད་དང་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་འབྱོངས་པའི་སྐབས་ནི། ཉིན་པར་སྔར་གྱི་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ། འདུན་པ་བསྣན་ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འཆི་བ་འོད་གསལ་བྱ་བ་ཡང་ད་ལྟ་ཨ་ཤད་ཡལ་བའི་དུས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་སྟོང་འདི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་དུས་བར་དོར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཡང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དེ་ཀ་ཁ་སྤོས་ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང༌། ད་ལྟ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་གདམས་པ་འདི་ཀ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ད་ལྟའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འདི་ཀ་སྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེས་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། འཆི་བ་དང་བསྲེ་བའི་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོང་ཞིང༌། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་སྐབས་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གསལ་པོ་འབྱུང༌། དེ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་འཆི་
Chinese
然而，通过习惯，就能把握睡眠的光明。还有，白天修习之前的目标，并在专注于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时候，在修习当下不作意之后，生起不被其他事物中断，修习如幻化般的本尊身像的想法。之后，也要修习不缘ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并将心安住在任何地方。中断那个之后，观想自己迅速转为本尊，并观看显空如幻般的自己的面容。这个目标反复修习，这是两个修习回合。还有，在此之上，今晚在熟睡的时候，修习不作意。加上在梦中必须观想本尊身像显空的想法，并进行修习。这是三个修习回合。白天也同样修习。在睡觉的时候，专注于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时候，生起现在必须把握熟睡的光明，以及梦中显现本尊身像的想法，在清晰的状态中入睡。如果这样多次进行，就一定会获得熟睡和梦境。这是四个修习回合，即善行与睡眠相混合。当精通那些目标的时候，白天在之前的目标之上，加上想法：什么时候死亡的时候，就要这样修习。了知所有内外显现的自性为空性。死亡光明也和现在ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）消失时候的不作意相同。心的自性离戏、乐空，要通过认识自性的方式安住。并且，从那之中起身，到显现本尊身像的时候，在中阴也要这样修习的想法。这是一个修习回合。还有，在睡觉的时候，将那个想法转换一下：什么时候死亡的时候，也要修习现在进入睡眠光明的这个窍诀的想法，这是两个修习回合。在此之上，在中阴的阶段，也要像现在的梦境一样，修习这个本尊身像显空的想法。这是三个修习回合。这样，在熟睡的时候，也会稍微生起与死亡混合的忆念，并且在梦中显现本尊身像的时候，会清晰地生起与中阴混合的想法。那些都是善行死亡
English
However, through habit, one will grasp the clear light of sleep. Also, during the day, meditate on the previous object of focus, and when focusing on the A-shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Seed Syllable A), after meditating on non-conceptuality in the present moment, generate the intention to meditate on a deity's form as an illusion, without interruption from other things. Afterward, also train in not focusing on the A-shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Seed Syllable A), and leave the mind wherever it rests. Interrupt that, and quickly meditate on oneself as the Yidam deity, and repeatedly look at one's own face, which is like an illusion of appearance and emptiness. Repeatedly meditate on this object of focus; these are two rounds of meditation. Furthermore, on top of that, tonight, during deep sleep, meditate on non-conceptuality. Add the intention to meditate on the deity's form as appearance and emptiness in the dream, and meditate. These are three rounds of meditation. Meditate similarly during the day. When going to bed, while focusing on the A-shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Seed Syllable A), generate the intention that now one must grasp the clear light of deep sleep, and that a deity's form will appear in the dream, and go to sleep in a clear state. If this is done many times, deep sleep and dreams will definitely come. These are four rounds of meditation, which is mixing virtuous practice with sleep. When those objects of focus are mastered, during the day, on top of the previous object of focus, add the intention: "When the time of death comes, I will meditate in this way. I will recognize the nature of all outer and inner appearances as emptiness. The clear light of death is also the same as the non-conceptuality at the time when the A-shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Seed Syllable A) disappears now. The nature of the mind is free from elaboration, bliss and emptiness; I must abide in that by recognizing its own nature." And, rising from that, generate the intention that until the time when the deity's form appears, I will also meditate in this way in the Bardo. This is one round of meditation. Also, when going to bed, shift that intention: "When the time of death comes, I will meditate on this very instruction of entering the clear light of sleep now"; these are two rounds of meditation. On top of that, in the Bardo state, also train in the intention to meditate on this very deity's form as appearance and emptiness, just like the current dream. These are three rounds of meditation. By that, even during deep sleep, a slight memory mixed with death will arise, and when the deity's form appears in the dream, a clear intention mixed with the Bardo will arise. Those are all virtuous practices of death.
Tibetan
བ་དང་བསྲེ་བའོ། །ད་ལྟ་གསོན་པོའི་དུས་སུ་སད་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་སྐྱོང་ཐུབ་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བའི་གདམ་ངག་འདི་རྣམས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་བར་དོའི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་འདིར་སྟོན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་འདྲ་མིན་གསུམ་ཡོད། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་དེ་དག་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་འདི་རྣམས་གསལ་བ་མ་བྱུང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ དང་མོས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡོད་དེ། འདི་ངེས་པར་དགོས། གཞན་དུ་ན་སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་མི་འགྲོ། སྒོས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིག་ཆུང་དེ་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཚིག་སྣ་ཐུང་བ་དང་གབ་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་བཤད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དཀྱུས་དང་འདྲ། དམིགས་པ་སྔར་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་དེ་དག་སྔོན་དུ་སོང་ན་ལེགས། མ་སོང་རུང་འདྲ་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ནས་རང་གཞན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཀུན་ལ་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་བཅུག །འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་སྙམ་ནས་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་བར་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་ལས་རྒྱ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བདེ་སྟོང་གི་འཆར་སྒོ་ཡོད་ན་དེས་རྒྱས་བཏབ། མེད་ན་བར་དོ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འདི་ལ་ཆེར་རེ་བ་བལྟས་པས་བདེ་ཆ་ཞིག་རྙེད་ཡོང༌། དེ་གྱེས་རྡོར་གྱི་ཐུགས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བར་དོའི་འདུན་པ་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ་ད་ལྟ་བར་དོ་མིན་ཡང༌། ནམ་ཞིག་ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་སྐབས་དེར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱེད་ཀྱིན། དམིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཀ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་བར་དོ་དེ་ཡང་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། འདི
Chinese
以及混合物。現在活著的時候，如果能夠修持醒時和睡時的善行，那麼毫無疑問能夠在死亡時認識光明。這些認識法身的口訣，雖然目標本身以光明的目標為主，但與中陰的口訣關係密切，因此歷代上師們在中陰幻身之際宣講。然而，學師俄·謝當多傑的口訣小字中，有三種長短不一的幻身小字。意義上沒有差別，但從這些口訣中，光明轉為本尊身這些並不明顯。自宗的口訣和信解宗的口訣都有，這點是必須的。否則，一般來說就不能算是幻身的口訣。更何況會失去作為中陰口訣的理由。那些小字中不明顯，是因為文字簡短和隱晦，並非因為不認同續部所闡述的。第二，依靠幻身來認識雙運身，前行與通常一樣。目標是先前的五個字融入光明之間，如果這些先進行，那就很好。即使不進行也沒關係，稍微安住在無分別中。然後，對自己和他人、內外的所有顯現都進行分解。心想這一切都是中陰的顯現，不要迷惑，將自己和他人的所有器情都轉化為喜金剛的無我母壇城。修習如幻的意念。將所有的聲音都觀想為咒語的聲音。也將其觀想為幻象。如果從拙火中產生廣大光明等覺受，有樂空的生起之門，就用它來擴展。如果沒有，就先進行中陰和幻象的意念。對這個明空覺性寄予厚望，就能獲得一種安樂。對此生起對喜金剛的信心。像這樣反覆修持，就是一次觀修。所有座間休息時也要生起中陰的意念。再說一種情況，即使現在不是中陰，但總有一天 會出現有中陰的顯現，因此要持續不斷地想著那時也要像這樣修持。目標像先前一樣觀修。座間休息時也要想著中陰也和這個一樣。
English
and mixtures. Now, if you can cultivate the virtuous conduct of waking and sleeping while you are alive, then there is no doubt that you will be able to recognize the clear light at the time of death. These instructions for recognizing the Dharmakaya, although the goal itself is mainly the goal of clear light, are closely related to the instructions of the Bardo, so the previous Lamas taught them at the time of the illusory body of the Bardo. However, in the small texts of the instructions of Ngok Shedang Dorje, there are three kinds of small texts of the illusory body with different lengths. There is no difference in meaning, but from these instructions, it is not clear that these arise from the clear light to the deity body. There are instructions of one's own tradition and instructions of faith tradition, which are necessary. Otherwise, in general, it cannot be regarded as the instruction of the illusory body. Moreover, there will be no reason to be the instruction of the Bardo. It is not clear in those small texts because the words are short and hidden, but not because they do not agree with what is explained in the Tantras. Secondly, relying on the illusory body to recognize the Yuganaddha body is similar to the usual preliminaries. The goal is to first merge the previous five letters into the clear light, it is good to do these first. Even if you don't do it, it doesn't matter, stay in non-conceptualization for a while. Then, apply a decomposition to all appearances of oneself and others, inside and outside. Thinking that all of this is the appearance of the Bardo, do not be confused, transform all the vessels and beings of oneself and others into the mandala of the selfless mother of Hevajra. Cultivate the intention of thinking it is like an illusion. Visualize all sounds as the sound of mantras. Also visualize it as an illusion. If there is an experience of great light from Tummo, etc., and there is a door to the arising of bliss and emptiness, use it to expand. If not, first proceed with the intention of Bardo and illusion. By placing great hope on this clear and empty awareness, one will find a kind of bliss. Generate faith in Hevajra's heart. Meditating like this repeatedly is one session of meditation. In all breaks between sessions, one should also generate the intention of Bardo. In another case, even if it is not Bardo now, but someday the appearance of the Bardo will appear, so one should constantly think that one should practice like this at that time. The goal is to meditate as before. During the breaks between sessions, one should also think that the Bardo is also the same as this.