Tibetan
་ལ་འཁྲུལ་ན་དེ་དུས་ཀྱང་འཁྲུལ་འགྲོ་བས། འདི་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱེད། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་བའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་སླེབ་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་སྤེལ་ཞིང་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་རེས་བར་དོ་ཐིམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང༌། རེས་བར་དོ་རང་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཀ་ཉིན་ཁྲིལ་གྱིས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་ཡང་བསྒོམ་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་ཞིང་བསྒོམ་པ་འབྱུང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་རང་ནས་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང༌། རང་དང་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལྷ་སྐུར་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། སྒྲའི་སྣང་བ་སྔགས་སུ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་སོགས་དྲན་ཙམ་གྱིས་སེམས་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་རིམ་པས་འབྱུང་སྟེ། མཐར་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཡང་འོང་ན། བར་དོ་ཆོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ན་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་མི་ཡོང་བར་བར་དོའི་འོད་ གསལ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཡང༌། ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། དང་པོར་བར་དོ་ཐ་མལ་བ་དེ་འབྱུང༌། དེ་ནས་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམས་པས། བར་དོར་ལུས་ལྷ་སྐུ། སེམས་བདེ་སྟོང༌། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ཡིན། དེའི་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་པས་ཕལ་ཆེར་བར་དོ་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ལམ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ཞིག་ལ། བར་དོ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཞག་བདུན་སོགས་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ཀྱང༌། སྒོམ་ཡུན་ཐུང་པས་ད་དུང་ལམ་མ་ཆོད། མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སྐྱེ་བ་ལེན་འགྱུར་གྱིས་ཕ་མར་འགྲོ་རྒྱུ་དེ་དག་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང༌། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཆགས་སྡང་མིག་སེར་སྐྱེས་ནས། སྐྱེ་གནས་ངན་པར་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པ་སྲིད་པས། དེ་འགོགས་པ་ལ་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྔ་མ་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་བྱས་ནས། བར་དོ་ཡི་ཆགས་སྡང་སྐྱེར་མི་རུང༌། དེར་མ་ཟད། འདི་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཁྲུལ་ཡིན། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མར་གྱུར། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ སློབ་དཔོན་གྱི་ཡུམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་སྐུའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། གསོལ་བ་བཏབ་དབང་གཞི་ཡོངས་རྫོགས་སམ། དབང་བཞིའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་བསྡུས་པ་ལེན་པ་རྣམས་བློ་འཁོབས་ཆེ་ཆུང་ངམ་མོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་དབང་ལེན་པ་གང་རུང་ཞིག་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕོ་མཐོང་ཚད་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། མོ་མཐོང་ཚད་རིག་མ་བདག་མེད་མར་མོས་པ་བྱ། སྐབས་འདིར་བཤད་པའི་སྐབས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་འདམ་ཁར་མཛད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་གནད་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་འདི་འབྱོངས་པས་བར་དོ་བདུན་ཕྲག་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སུ་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས། ཡང་བར་དོའི་ལུས་ཕྱི་མ་ལ་སྔར་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སྐྱེ་སྒོ་མ་ཁེགས་ན་སྐྱེ་གནས་འདམ་པའི་གདམས་ངག་ནི། བར་དོའི་གདམས་ངག་གི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་སྔ་མའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། གལ་ཏེ་བདག་བར་དོར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། ལྷའམ་མི་སྤྱིར་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ། སྒོས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཡང་སྒོས་སུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གཞི་ཕ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེ། གོང་བཞིན་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ ནས་དབང་བཞི་བླང༌། སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚུལ་དུ། རང་ཉིད་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཚུལ་འདི་སྒོམས་ན་བར་དོར་ཡང་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་དུ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དང་ཕ་མ་སོགས་ངོ་ཤེས་ཤིང་རང་དབང་ཡོད་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་མཆོག་ལེན་པར་འགྱུར་དེ། འདི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས། སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གོ །གསུམ་པ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། འོད་གསལ་དོན་བཞི་མ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་རྐང་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་གྲགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང
Chinese
如果那时迷惑了，那么那时也会迷惑，所以要做到不迷惑。要常常生起强烈的愿望，心想不让烦恼贪嗔和庸常分别念所控制。观修两次。然后将那两个观修早晚交替修习，这是第三次观修。在座间休息时，有时想着中阴消融，有时想着自己就是中阴，交替修习，就这样整天修习。晚上睡觉时也修习，这样在梦中会忆起并修习座间休息时的所有观修。特别是，要想着自己本来就是中阴，要有不迷惑的强烈愿望，自己和显现如何适合转为本尊身，声音的显现转为咒语，并且了知这一切都是无实的，忆念拙火等，仅仅忆念就能使心安乐空性无戏论显现，这些会次第出现，最终如果所有这些都汇集，并且在梦中反复出现，就能在中阴中解脱。还有，如果死亡时直接认识到法身，就不会有庸常的中阴，而是中阴的光明本尊身自然显现。即使死亡时将光明带入道，如果没有如实显现，首先会出现庸常的中阴。之后修习这个窍诀，在中阴时身体是本尊身，心是安乐空性，显现是如幻。持续不断地修习，大多在中阴第一个七天左右就能解脱。第三是遮止六道之门，对于根器差的人，在第二个中阴所说的修法传承中出生后，即使在一个中阴寿命（七天等）内修习，但因为修习时间短，仍然无法解脱。如果将要转生为胎生，转生者会清楚地看到去父母那里，并且对性交生起贪嗔嫉妒，这样很可能会不由自主地转生到恶趣。为了阻止这种情况，必须修习这个窍诀。也就是首先进行前两个中阴的窍诀，然后在修法时，观想六道的所有男女众生，不要生起中阴的贪嗔。不仅如此，还要观想这一切都是上师的智慧。
English
If you are confused at that time, you will also be confused then, so make sure not to be confused. You should repeatedly generate a strong desire, thinking that you will not let afflictions, attachment, anger, and ordinary conceptual thoughts control you. Two meditation sessions. Then, those two meditations should be practiced alternately in the morning and evening, this is the third meditation session. During the breaks between sessions, sometimes think that the bardo is dissolving, and sometimes think that you are the bardo itself, alternately practice, and meditate like that all day long. Also meditate at bedtime at night, so that in dreams you will remember and meditate on all the meditations during the breaks between sessions. In particular, think that you are originally the bardo itself, have a strong desire not to be confused, how yourself and appearances appropriately transform into the deity's body, the appearance of sound transforms into mantra, and know that all of this is unreal, remember tummo (heat yoga) etc., just remembering it will cause the mind to arise as bliss-emptiness, free from elaboration. These will appear in sequence, and finally, if all of these come together and repeatedly appear in dreams, you will be able to liberate in the bardo. Furthermore, if at the time of death you directly recognize the Dharmakaya, there will be no ordinary bardo, but the clear light deity body of the bardo will naturally arise. Even if you take death into the path of clear light, if it does not manifest as it is, first the ordinary bardo will appear. Then, by meditating on this instruction, in the bardo the body is the deity body, the mind is bliss-emptiness, and appearances arise as illusion. By continuously meditating on this, mostly you will liberate on the path around the first week of the bardo. The third is to block the doors of the six realms. For someone with inferior faculties, after being born into the lineage of practice described in the second bardo, even if they practice for one bardo lifespan (such as seven days), they still cannot liberate because the practice period is short. If they are going to be born as a womb-born being, the one who is going to take birth will clearly see going to the parents, and attachment, anger, and jealousy will arise towards the sexual union, so it is likely that they will involuntarily take birth in a bad rebirth. To prevent this, you must practice this instruction. That is, first perform the previous two bardo instructions, and then during the practice session, visualize all the male and female sentient beings of the six realms, and do not generate attachment and anger in the bardo. Moreover, visualize that all of this is the wisdom of the guru.
Chinese
是戏论。上师是诸佛总集吉祥金刚父母，先生起此念。所有男子合为一体，成为根本上师。所有女子合为一体，成为 上师之母。又是身之形相，成为黑汝嘎父母。对此供养，祈祷，圆满灌顶，或四灌顶之主尊，或菩提心之水流一次性领受四灌顶，随应根器大小或信心，行持任何一种灌顶。所有座间，凡见男子皆观想为上师黑汝嘎，凡见女子皆观想为明妃无我母。此处所说之时，上师与本尊虽作分别，然实修时，上师本尊无二无别才是关键。修习此观想，能于中阴七七期前后期之间阻断生门，又于后世中阴身修习先前之口诀，便能解脱。第四，若未阻断生门，则选择生处之口诀，是中阴口诀之补充意义。又是接续先前之观想，若我未能于中阴解脱，则愿转生为普遍而言断恶行善之天或人，特别是修持密咒乘者，尤为修持喜金刚之法者。生于彼处，如是发起意乐，并发愿祈祷。于何处受生之所，认为是父母者，如前观想为上师黑汝嘎父母， 并领受四灌顶。于受生之方式，自身融入上师黑汝嘎父母之身。稍作等住。修习此法，即便处于中阴，亦能了知将转生何处之殊胜善妙之处及父母等，并能自主，从而能受持殊胜之生。此乃经由转生而成就佛果之口诀。第三，光明之口诀中，如光明四义母所出，根本之条目有四种，即修习自性光明之口诀光明，睡眠光明，死亡光明之口诀等四种。第一种是，显现声响器情世间一切诸法如何显现
English
It is a play of illusion. First, generate the thought that the lama is the embodiment of all Buddhas, the blissful Vajradhara, father and mother. All men gather into one and become the root lama. All women gather into one and become the lama's mother. Furthermore, the form of the body becomes Heruka, father and mother. Offer to them, pray, and receive the complete empowerment, or the main ones of the four empowerments, or the four empowerments condensed into one stream of bodhicitta, according to the capacity or faith of the mind. In all session breaks, regard every man you see as Lama Heruka, and every woman you see as the wisdom dakini, selflessness. Although the lama and yidam are distinguished at the time of explanation here, in practice, the key is to make the lama and yidam inseparable. By mastering this visualization, the door of birth is blocked between the earlier and later periods of the seven-week bardo. Furthermore, by meditating on the previous instructions in the subsequent bardo body, it is believed that one will be liberated. Fourth, if the door of birth is not blocked, the instructions for choosing a place of birth are a supplementary meaning to the bardo instructions. Furthermore, following the previous visualization, if I have not been liberated in the bardo, may I be reborn as a god or human who generally abandons evil and practices dharma, especially one who practices the mantra vehicle, and especially one who practices the dharma of Hevajra. Generate the intention to be born there, and make prayers and aspirations. The place where one takes birth, thinking of the parents, visualize them as Lama Heruka, father and mother, as before, and receive the four empowerments. In the manner of taking birth, dissolve oneself into the body of Lama Heruka, father and mother. Remain in equipoise for a short while. By meditating on this method, even in the bardo, one will recognize the place and parents where one will be reborn in a particularly excellent way, and one will be able to take the supreme birth while having autonomy. This is the instruction for attaining Buddhahood through rebirth. Third, in the instructions on clear light, as it comes from the Mother of Four Meanings of Clear Light, there are four fundamental