Tibetan
་བའི་ཆ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། གནས་ལུགས་སམ། སྟོང་ལུགས་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་གོ་དོན་ཞིག་དམིགས་བསྟད་དུ་བཞག་ནས་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ལུས་གནད་བཅས། མིག་ལྟ་སྟངས་གང་བདེ་བ་ཅིག་ཏུ་བཞག །རླུང་རོ་བསལ། རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་ཆམས་ཀྱིས་བསྐྱུར། ལྷོད་ཀྱི་སློད་པའི་ངང་ནས། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རང་སོ་བཟུང༌། རང་ངོ་དེ་ལ་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བཞག །འདི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ ཀའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཞག །དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཡང་སྣང་བ་འདི་ཀའི་སྟེང་དུ། སྣང་བ་འཆར་མཁན་གྱི་རིག་པ་དང༌། སྣང་བ་རང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་ཞལ་ལ་རྗེན་ནེ་བལྟ་བ། དམིགས་སྐོར་བཞི། དེ་ནས་སྣང་གྲགས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་རྣམས་དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང༌། བར་དུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། མཐར་ཐིམ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་བྱས་ཏེ། སྣང་གྲགས་འདི་དག་དང་པོར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཤར། བར་དུ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན། ཐིམ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ། བྱུང་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཡང་འཆར་སྒོ་ཙམ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ། དེ་ནས་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་དང༌། འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཟས་ཟ་བ་དང༌། གླེང་བསླང་སོགས་བྱ་བ་གང་བྱེད་ལ་བསྲེ། དགེ་སྦྱོར་གཞན་ལའང་བསྲེ། སྣང་ཆ་བདེན་མེད་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་དྲན་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་དྲུག་གོ །འདིར་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམས། འདུན་པ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ་བློས་བཞག་གི་སྒོམ་ལ་རྩིས་སུ་མི་བྱེད། རྔཽག་པའི་འོད་གསལ་དོན་བཞི་མ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་ཡིན་སྙམ་དུ་བློས་བཞག་གིན་ཡང་ དང་ཡང་དུ་བསྒོམ། ཞེས་དངོས་སུ་འབྱུང་བས། ཆོས་སྐད་དག་མི་འདྲ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཀྱང་ཚོགས་ཆོས་ཞིག་ན། རྔོག་ཇོ་སྲས་གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་མཛད། འབྲི་ཁུང་བས་ཀྱང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མ་རེག་གསུང་ནས། སྔགས་གསར་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དེས་རང་བཞེད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་གོ་མཆོད་པར་མཛད་འདུག །དེས་ན་མ
Chinese
思维诸法如幻不实，并专注于了知实相或空性即是光明之意义而修习。如同往常一样，做好前行等准备，保持身体姿势，眼睛舒适地注视前方。排除浊气，保持呼吸自然。放松身心，在松弛的状态中，保持觉性于心的本位。清晰明了地安住于自性之中。这是根本，即第一座。如果生起体验，则于无生无灭、离边之中认识，即第二座。然后，将当下的显现安住于 六根之上，使其自然放松。这是第三座。再次，于此显现之上，观照显现之觉性与显现本身无二无别的自性。这是第四座。之后，认识到所有显现与声音的实相即是心之自性光明。例如，云朵最初从虚空中产生，中间未曾脱离虚空之自性，最终融入时也融入虚空。以此为例，这些显现与声音最初在觉性心上显现为现象，中间也未曾脱离心之自性，是心的显现，最终融入时也融入心之中。生处、住处、灭处三者，除了显现方式不同外，在本质上没有任何差别。这是第五座。然后，将此体验融入行、住、坐、卧、饮食、言谈等一切行为之中，也融入其他善行之中。并且时常忆念显现不实，自性光明。这是第六座。在此，大手印的实修者们不将如愿修行之类的用心造作视为真正的禅修。如俄巴的《光明四义》中所说：“无论做什么，都是光明，要反复用心造作，认为是光明。”因为其中有明确的说明，所以法理有所不同。冈波巴大师也在一次法会上，驳斥了俄·觉赛将拙火修成光明之观点。直贡巴也说“未触及三大”，似乎新密咒师们以彼之大手印来供养自宗大手印之见解。因此，
English
Meditate by focusing on the meaning of understanding that all aspects of phenomena are like illusions, unreal, and that the true nature or emptiness is luminosity. As before, prepare with preliminaries, etc. Maintain a comfortable posture and gaze. Expel stale air, and let the breath be natural. Relax the mind and body, and in that relaxed state, hold awareness in the natural state of mind. Clearly and distinctly rest in that self-nature. This is the root, the first session. If experience arises, recognize it as unborn, unceasing, and free from extremes, the second session. Then, let the present appearances rest freely on the six senses. This is the third session. Again, on this appearance, look nakedly at the self-face of the awareness that produces the appearance and the appearance itself, inseparable. This is the fourth session. Then, recognize that the true nature of all these appearances and sounds is the luminosity of the mind's own nature. For example, the clouds first arise from the sky, in the middle they do not go beyond the nature of the sky, and in the end they dissolve into the sky. Using this as an example, these appearances and sounds first arise as mere appearances on the mind of awareness, in the middle they are not established as other than the nature of the mind, they are appearances of the mind, and in the end they dissolve into the mind. The place of arising, dwelling, and dissolving are only different in terms of appearance, but there is no difference in essence. This is the fifth session. Then, integrate that experience into all activities such as walking, moving, sitting, eating, talking, etc. Also integrate it into other virtuous activities. And from time to time, remember the aspiration that appearances are unreal and that their nature is luminosity. This is the sixth session. Here, the practitioners of the Great Seal of true nature do not consider contrived meditation such as wishful thinking as true meditation. As it says in Ngokpa's "Four Meanings of Luminosity": "Whatever you do is luminosity, and you should repeatedly meditate with the intention that it is luminosity." Because it is explicitly stated, the Dharma language is different. Jigten Sumgön also refuted the view of Ngok Josay of transforming tummo into luminosity in a Dharma gathering. Drikungpa also said, "Not touched by the three great ones," it seems that the new tantric practitioners offer the view of their own Great Seal with that of the Great Seal. Therefore,