Tibetan
ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ། བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་རྡོར་རམ། བདག་མེད་མར་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ལུས་སྟེང་འོག་ དང་མཐའ་རྣམས་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་གདན་བཅས་ལ་ཐིམ། གདན་པད་ཉི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཞབས་ཀྱུ། ཁོག་པ། མགོ་བོ། ཟླ་ཕྱེད། ཐིག་ལེ། ནཱ་ད་རྣམས་རིམ་པས་བསྡུས། ནཱ་ད་ཡང་སྟོང་པར་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ཀའི་ངང་དེར་ཅི་ནུས་བཞག་ཅིང༌། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་བསྐྱང༌། ཡང་ལྷ་སྐུར་ཕྲ་གསལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྐབས་འདིར་རིལ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་མི་མཛད་དོ། །གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལ་བསླབས་པས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕར་ཆེར་ནི་ཐོག་མར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ལ། ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པར་ཆུད་པའི་རྗེས་སུ་འདི་བསྒོམས་ན་བོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་གདམས་པའོ། །གསུམ་པ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི། སྔར་གཏུམ་མོའམ། སྒྱུ་ལུས་སམ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་འདི་ལ་ཚེགས་མེད། ཁ་ཅིག་ལ་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བ་ཡང་ཡོད། དེ་དག་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། གདམས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་མྱུར་དུ་ཟིན་པར་འགྱུར། དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དངོས་དང༌། གཉིད་དང་ཉིན་པར་བསྲེ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ སྙིང་ཁར་རྩ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། འདབ་མ་བཞི་ལ་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞི་པོ་ཡང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་བསྒོམ་གསུང༌། སྔོན་པོ་ཐུགས་མཚོན་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་དུ་འཐད་མོད། ཁ་དོག་ཙམ་ལ་ངེས་པ་ཡང་མེད་པས། སྤྱིར་མན་ངག་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་གར་བསྒོམས་ནས་ཐོག་མར་ཨ་ལ་སེམས་བསྟད། དེ་ནུ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། དེ་ཏ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། དེ་ར་ལ་ཐིམ་པ་རྣམས་ལའང༌། ཡུད་རེ་ཡུད་རེ་སེམས་བསྟད་ནས། རང་ཡང་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག །ཐུན་རེའི་ནང་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། མཚམས་བཅད་ལ་ཚུལ་དེས་ཟླ་གཅིག་སོགས་བསྒོམ། དེ་བར་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་ནི་ལེགས། མ་ཟིན
Chinese
光芒无量放射，遍布十方。所有器世间界都变成宫殿，融入众生。所有有情众生都变成喜金刚或者无我母，然后融入自身。自身的身体从上到下以及四面八方收摄回来，融入吽字及座。座莲花日轮融入吽字。足曲、腹部、头部、半月、明点、那达依次收摄。那达也清净为空。就在那个状态中尽力安住，如果有以前的经验就继续保持。再次将本尊观想为清晰明亮的形象。这是后起瑜伽，在俄巴传承喜金刚的修法中，不作执持明点的观想。有些人只学习观修光明的口诀，或许会自然生起自性光明的体验。但大多数情况下，首先对自性光明的口诀产生各种体验之后，再修习这个（后起瑜伽）效果会更好。这些是醒时修习光明的窍诀。第三个是修习睡梦光明的口诀。如果以前修过拙火、幻身或者前面讲过的醒时光明，那么修这个就没有困难。有些人也会自然显现。即使没有修过那些，依靠这个窍诀也能迅速证悟光明。其中有真实执持睡梦光明和睡梦与白天混合两种。第一种是：在自己的心间，四瓣莲花脉的中心观想蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）。还说在四瓣莲花上，从前面开始顺时针观想四个阿努答喇，也是蓝色的。蓝色代表佛的意，所以在心间这样观想是合理的。但是也不一定非要是蓝色，总的来说口诀的实修最重要。无论如何观想这五个字，首先将心专注于阿字上。然后阿字融入努字，努字融入答字，答字融入喇字，也要在每个字上稍微专注一下。然后自己也融入中央的吽字。长时间专注于吽字。然后也稍微不作意。每个座中多次这样观修。在闭关时用这种方法观修一个月等时间。在那期间如果自然证悟光明就很好，如果没有证悟……
English
Rays of immeasurable light emanate, pervading all ten directions. All the container world realms transform into celestial palaces, dissolving into sentient beings. All sentient beings, the essence, transform into Hevajra or Nairatmya, then dissolve into oneself. One's own body gathers back from above, below, and all sides, dissolving into the Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) with its seat. The seat, lotus, sun, dissolve into Hum. The hook, abdomen, head, half-moon, bindu, nada are gathered in sequence. The nada is also purified into emptiness. Remain in that very state as long as possible, and if there is previous experience, sustain it. Again, visualize the deity as a clear and radiant form. This is the subsequent yoga. In the Ngok tradition of Hevajra, one does not engage in the visualization of retaining the bindu. For some individuals, having been taught only the oral instructions on meditating on luminosity, the experience of intrinsic luminosity may arise spontaneously. However, for the most part, it is more effective to first gain various experiences of the oral instructions on intrinsic luminosity, and then meditate on this (subsequent yoga). These are the instructions for meditating on luminosity during the waking state. The third is the oral instruction for meditating on luminosity during sleep. If one has previous experience with tummo, illusory body, or the luminosity of the waking state as just explained, then this will not be difficult. For some, it may also arise spontaneously. Even if one has not meditated on those, one can quickly realize luminosity by relying on this instruction. Among these, there are two: actually holding the luminosity of sleep and mixing sleep with daytime. The first is: In one's own heart, at the center of the four-petaled lotus channel, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable). It is also said to visualize the four Anuttaras on the four petals, starting from the front and going clockwise, also in blue. Blue represents the mind of the Buddha, so it is reasonable to visualize it that way in the heart. However, it is not necessarily blue, and in general, the actual practice of the oral instruction is most important. In any case, having visualized the five letters, first focus the mind on A. Then A dissolves into Nu, Nu dissolves into Ta, Ta dissolves into Ra, and one should also focus on each letter for a moment. Then oneself also dissolves into the Hum in the center. Hold the mind on the Hum syllable for a long time. Then also leave it slightly without focusing. Meditate in this way repeatedly in each session. During retreat, meditate in this way for a month or so. If one naturally realizes luminosity during that time, that is excellent; if not...
Tibetan
་ན་རྩིས་བཏབ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། ཁ་ཟས་དང༌། སྐུ་མཉེ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་བརྟས་པར་བྱས། ཞག་གཅིག་གཉིས་གཉིད་བཅག །མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། སྙིང་ཁའི་ཡི་གེ་གཞན་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སེམས་བསྟད། མཐར་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་བསྟད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་འོད་གསལ་ཟིན་འོང༌། གལ་ཏེ་མ་ཟིན་ན་བསྐྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་དང༌། གྲོགས་ཀྱིས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ། རིམ་ལྔ་དང་ཆོས་དྲུག་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། སྐབས་འདིར་ཡང༌། གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་རིམ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ དང་བསྟུན་ནས། ཡི་གེ་ལྔ་ལ་སེམས་གཏོད་ཚུལ་སོགས་བཤད་ཀྱང༌། དག་སྦྱོར་སྒྲིབ་པའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལག་ལེན་ལ་འཁེལ་བ་དཀའ་བས། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །གོ་དོན་ལ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་དང་བསྟུན་ནས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ་དེ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དང་ཉིན་སྣང་བསྲེ་བ་ནི། རང་གི་མདུན་འཐངས་གསལ་ཞིང་བལྟ་སྟབས་བདེ་བ་ཞིག་ཏུ་བྲིས་སྐུ་འགྲེམ་པའམ། ཡང་ན་ཅུང་ཟད་མུན་ནག་པར་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། དེ་ལ་མེ་ལོང་སོགས་ཀྱི་འོད་གཏོང་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་དེ་ཡང་ཡང་ལྕོགས་དཀའ་བས། བོགས་འདོན་ལན་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། སྔ་མ་ལ་ལག་ལེན་བྱེད་གསུང༌། གང་ལྟར་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོ། །ལུས་གནད་བཅས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། བྲིས་སྐུ་ལ་མིག་དང་སེམས་བསྟད་ནས་ཅུང་ཟད་བཞག །བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་སིང་ཤར་བ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱ། དེ་མ་ཐག་མིག་མི་ལྟ་བར་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། རིམ་པས་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ངང་དེར་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག །བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་བྲིས་སྐུ་སྤངས་ཏེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་གོམ་ན་གཉིད་ཁྲེས་ཏེ་སད་པའི་སྐབས་དེར། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་ཏེ་འཆར་ཐུབ་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་སྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་ཡང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷ་སྐུ་ཡལ་བ་དང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཉིན་མཚན་འདྲེ་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་དེ་དག་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་མོ། །འདི་ལའང་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་ན་མཚམས་དེ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད། ཉེ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་པ
Chinese
不要再进行其他计算了。接下来是正行：用食物和按摩等使身体强壮。一两天不睡觉，向空行母献朵玛，依次将心专注于心间的其他四个字上，最后在心专注于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的状态中入睡。这样就能抓住光明。如果抓不住，就重复禅修，或者请朋友观察等等，与五次第和六法等共通之处相同。这里也是，根据逐渐进入深层睡眠的各个阶段，虽然也讲述了如何将心专注于五个字上等，但这只是理解清净结合遮蔽的含义，实际操作很难，所以按照上面所说的方法去做。对于意义，也要与续部经典相符，将显现、增长、获得三者与各个脉和脉轮相联系，这似乎有些不妥。第二，混合睡眠和日间显现：在自己面前摆放清晰且易于观看的唐卡，或者在稍微黑暗的地方摆放唐卡，有两种方法可以向其投射镜子等的光芒。但后者难以多次进行，所以除了偶尔尝试一次之外，据说要实践前者。无论如何，首先要做的是前行。保持身体姿势，放松心情，将眼睛和心专注于唐卡上，稍微停留。将心中清晰显现的景象视为幻象。之后立即不要看，而是仔细观察心中显现之景象的本质。逐渐地，在景象消失的状态中，将觉性置于不做作的状态。如果有乐空的体验，可以加以扩展来禅修，但观看唐卡等仍然像以前一样经常禅修。观修一次。稍微熟练后，放弃唐卡，学习在心中显现。观修两次。如果习惯了，在睡眠结束醒来的时候，能够像幻象一样清晰地显现本尊。之后像以前一样禅修。晚上睡觉时也这样禅修，使本尊融入，并将睡眠与光明融合。这样禅修，就能混合白天和夜晚。观修三次。这样，清醒时和睡眠时修持光明的诀窍，是精进者今生成佛的道路。关于这一点，在古老的旧文本中说，从那时起就要实践行为，是近传承的修法。
English
Do not make any further calculations. Next is the main practice: Strengthen the body with food and massage, etc. Stay awake for a day or two, offer torma to the dakinis, and sequentially focus the mind on the other four letters in the heart, and finally fall asleep with the mind focused on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In this way, one will grasp the clear light. If one does not grasp it, then repeat the meditation, or ask a friend to observe, etc., which is similar to the common points of the Five Stages and the Six Dharmas. Here also, according to the various stages of gradually entering deep sleep, although it is also explained how to focus the mind on the five letters, this is only to understand the meaning of pure union obscuration, and it is difficult to practice, so do as mentioned above. Regarding the meaning, it should also be in accordance with the tantric scriptures, and it seems somewhat inappropriate to connect the three, appearance, increase, and attainment, with the various channels and chakras. Second, mixing sleep and daytime appearances: Place a clear and easy-to-view thangka in front of you, or place a thangka in a slightly dark place, there are two ways to project the light of mirrors, etc. onto it. But the latter is difficult to do repeatedly, so except for occasionally trying it once, it is said to practice the former. In any case, the first thing to do is the preliminaries. Maintain the body posture, relax the mind, focus the eyes and mind on the thangka, and stay for a while. Remember the clear appearance in the mind as an illusion. Immediately after that, do not look, but carefully observe the essence of the appearance in the mind. Gradually, in the state of the disappearance of appearances, place awareness in an unmade state. If there is an experience of bliss and emptiness, you can expand it to meditate, but watching the thangka, etc. is still often meditated as before. One meditation session. After becoming slightly proficient, abandon the thangka and learn to appear in the mind. Two meditation sessions. If you are used to it, at the moment of waking up from sleep, be able to clearly manifest the deity like an illusion. Then meditate as before. Also meditate in this way when going to bed at night, so that the deity merges, and merge sleep with clear light. Meditating in this way can mix day and night. Three meditation sessions. In this way, the key points of meditating on the clear light during waking and sleeping are the path to enlightenment in this life for diligent practitioners. Regarding this, it is said in the old ancient text that from then on, one should practice behavior, which is the practice of the near lineage.