Tibetan
ར་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དེ། སྔགས་གསར་མ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པས། ལུགས་གཉིས་ཀ་བརྒྱུད་པ་རྗེ་མར་པ་ལ་ཐུག་པ་གཞིར་བཞག་ཀྱང༌། མར་རྔོག་འཚུར་གསུམ་སྔགས་པའི་ལུགས་ཡིན། རྗེ་མི་ལའང་དོན་ལ་འདི་ཀ་བཞེད་དེ། དྲི་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། གསང་སྔགས༌། བས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན། །ལྟ་བ་མཐོ་ཞེས་ང་མི་ཟེར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་དྭགས་པོ་ལ་གསུངས་བསྒྲོས་མཛད་ཙ་ན་ཡང༌། རིག་པ་རྐྱང་མེད་ཀྱིས་ཞེས་མི་གསུང༌། མ་བཅོས་སོ་མ་ལ་ཞོག་ཅེས་ཀྱང་མི་གསུང་བར་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་སྒོམས་ཤིག །ནམ་ཞིག་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་གི་ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན། དེས་ན་ཕྱིས་བྱོན་མང་པོ་ཞིག །མར་རྔོག་གི་བཞེད་པའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་རང་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་གིས་ཧང་བརྡེག་མང་པོ་བྱེད་དེ་དོན་ཐོག་ཏུ་འཁེལ་བ་དཀའ། ཤབ་ཤོབ་ཏུ་ཀ་འགྲོ་ཉེན་གདའ། དེས་ན་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་སོ་སོར་འབྱེད་ཤེས་ཤིང༌། གནད་ཀྱི་དོན་ལ་དགོངས་པ་མི་འགལ་བ་ཞིག་ཤེས་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་ གནས་སྐབས་སུ་བློ་བཞག་གི་གདམས་པ་དེ། ཕུགས་བློ་འདས་ལ་སྐྱེལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་པས་ཆོས་སྐད་མི་འདྲ་ཡང་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་པར་ལྡན། ཞེས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་གདུགས་ཀྱི་ཡུུ་བ་ལ་བྲིས་ཡོད་སྐད། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་གི་གདོང་དུ་སྣང་བའི་བུམ་སྣམ་སོགས་དངོས་པོ་གང་ཡིན་གཅིག་ལ་སེམས་བསྟད་ན། དེར་སྣང་ཙམ་དེ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་འཁྲུལ་བར་འདུགདངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་བརྟགས་པས། ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་བུམ་སྣམ་སོགས་མེད་ལ། ཆ་ཤས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱི་བོ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བལྟས་ན་བུམ་སྣམ་མེད། མ་བརྟགས་ཙ་ན་སྟོང་པ་དེ་ཀ་བུམ་སྣམ་དུ་ལམ་མེ་སྣང༌། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་གཟུང་བ་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པའོ། །རྒྱུ་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་བདེན་དོན་མ་གྲུབ་པས། ཕྱི་མ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཡང་ལོག་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞི་རྩ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་དགོས་པ་ལས། གཞི་རྩ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང༌། ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལོ། །དམིགས་སྐོར་བརྒྱད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གནས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ནའང་མེད་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དགུ། སྟོང་པ་རྐྱང་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་རིག་པའི་ངོ་བོར་འདུག །དེ་ཀ་དབང་བཞི་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་བའི་ངོ་ཤེས་དྲན་པར་བྱ། འདི་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་སྟོང་པར་ཤེས། སྟོང་པ་བདེ་བར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང༌། མཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་དགྱེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་ཡོད། གཞན་ཡང་དབང་པོ་རང་ལོག་དང༌། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་དང༌། གཉིས་མེད་ཐུག་ཕྲད་དང༌། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དུ་མ་རོ་གཅིག་དང༌། སོ་སོ་རང་རིག་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཐ་མི་དད་ཅེས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ཏེ། སྒོམ་པ་ལྷོངས་སུ་ གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཅེས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང༌། ཉམས་མྱོང་བོགས་འབྱིན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཉམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ན་སེམས་ཅན། སྤངས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤོང་བ་ལ་ཨེ་ཝཾ་དགོས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ནམ་མཁའ་ལ། ཝཾ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་ཡིན། དེའི་མན་ངག་ནི། ལུས་གནད་བཅས་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་བལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སོར་སྡུད་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན། འདི་བསྒོམ་ན་ཤེས་པ་བྱིང་བ་མི་འབྱུང༌། རྟགས་ལྔ་འཕྲལ་དུ་འཆར། མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དྲོད་དང་བདེ་བ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་ནི། གསལ་ན་རང་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། བསྡུ་ན་ཡབ་ཕྱག་གཉིས་པའམ་བདག་མེད་མར་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་
Chinese
拉饶派大手印，是新密咒派的大手印。虽然两种流派都以传承至玛尔巴大师为基础，但玛尔巴、饶巴、措三者是密咒的流派。米拉日巴尊者在意义上也这样认为，在十八问答中说：“秘密真言，是（行为）之上的殊胜。我不会说见解高超。”并且，当对达波仁波切进行口头传授时，也不会说“没有纯粹的智慧”，也不会说“放在未加工的酥油上”，而是说“修习拙火阿同吧！何时才能见到心之本性”，以此为例。因此，后来的许多人，以玛尔巴、饶巴的究竟见解也是实相大手印为基础，做了许多虚张声势，但实际上很难做到。有变成空谈的危险。因此，必须懂得区分不同的见解，并且要知道在要点上没有冲突的见解。在此处也是，暂时的诀窍，是把最终的智慧传递到超越的伟大方法，因此，虽然法相不同，但要理解为意义的关键是一致的。现在进入正文，提升之前的经验是：显现的自性无生，轮回的自性无根，心的自性双运，上师的自性具传承。据说这是觉沃那若巴写在伞柄上的话。也就是说，现在这些各种各样的显现，实际上没有成立的，如果对显现在自己面前的瓶子、毯子等任何事物专注，那么，仅仅是显现，就会被构造的差别所迷惑。如果分析事物本身的各个部分，那么，每个部分都没有瓶子、毯子等，也没有不是部分的整体，并且，除了这两者之外也没有成立的，因此，如果用非常微细的眼光来看，就没有瓶子、毯子。如果不分析，那么空性本身就明显地显现为瓶子、毯子。这样一来，外在的所取就没有成立。因为没有成立，所以能取的意识也是错误的。作为原因的所取境和作为结果的能取境，在前一刹那没有成立真谛，因此，后一刹那显现的生起也只是错觉，除此之外没有成立的。像这样反复修习，是第七个观修要点。这样一来，因为一切法都没有生起，所以轮回也
English
The Mahamudra of the Ra and Rong traditions is the Mahamudra of the New Tantra school. Although both traditions are based on the lineage reaching the master Marpa, Marpa, Rongpa, and Tsur are the traditions of mantra practitioners. Lord Mila also thought so in meaning, saying in the Eighteen Questions and Answers, "Secret mantra is the greatness of (action). I do not say that the view is high." And, when giving oral instructions to Lord Dagpo, he would not say, "Without pure wisdom," nor would he say, "Put it on unprocessed butter," but rather, "Practice tummo athung! Someday you will see the nature of mind," as an example. Therefore, many later people, based on the ultimate view of Marpa and Rongpa being the reality Mahamudra itself, make many bluffs, but in reality it is difficult to achieve. There is a danger of becoming empty talk. Therefore, it is necessary to know how to distinguish different views, and to know a view that does not conflict on the key points. Here too, the temporary trick is a great method of transmitting the ultimate wisdom to transcendence, so although the Dharma language is different, it should be understood that the key to the meaning is the same. Now entering the main text, enhancing the previous experience is: The nature of appearance is unborn, the nature of samsara is rootless, the nature of mind is union, the nature of the guru is lineage. It is said that this was written by Jowo Naropa on the handle of the umbrella. That is to say, these various appearances now are not actually established. If one focuses on any object that appears in front of oneself, such as a vase or blanket, then one is deceived by the difference in construction of that mere appearance. If one analyzes the various parts of the object itself, then each part does not have a vase or blanket, etc., nor is there a whole that is not a part, and there is nothing established other than these two. Therefore, if one looks with very subtle eyes, there is no vase or blanket. If one does not analyze, then emptiness itself clearly appears as a vase or blanket. In this way, the external object of grasping is not established. Because it is not established, the consciousness of the grasper is also mistaken. Because the object of grasping as the cause and the object of grasping as the result do not establish the truth in the previous moment, therefore, the arising of appearance in the later moment is also just an illusion, and nothing is established other than that. Meditating on this repeatedly is the seventh point of meditation. In this way, because all dharmas are unborn, samsara also
Chinese
不是有，如果存在，则必须从一个根本原因产生。然而，轮回似乎是从根本的业、烦恼和习气中产生的。然而，由于业、烦恼和习气本身从一开始就没有成立，因此轮回也是无根无基的。观修次第八：将心安住在心的自性上，无论内外中间任何地方都不存在，颜色、形状等任何特征都不成立。观修次第九：也不是单纯的空性，在任何自性都不成立的情况下，存在着觉性的体性。观修次第十：在那四种灌顶中的三种灌顶时，忆念体验到的自性安乐的觉性。对此，有显现即是心，心即是空性，空性即是安乐的说法。观修次第十。证悟它的方法是上师的加持，因此祈祷，并通过一切令上师欢喜。到此为止有十一次观修次第。此外，还有根识自解脱，心显现为智慧，二取无别相遇，如河流般的瑜伽，多即一味，各自自明，如灯火，轮回涅槃无别，俱生后得无二等介绍，这是在假设禅修已经成熟的情况下说的。这种法不是大手印六法那样分开的宗派，而是光明大手印那样合一的宗派。第二，关于修习光明的口诀，有安立光明的所依和增进体验两种。第一是所谓的灌顶体验大手印，如果不舍弃分别念，就是众生，舍弃就是佛，据说舍弃它需要ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：如是）是虚空，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：控制）是将觉性束缚在不动摇的状态。它的诀窍是：身体保持要点，目光注视虚空，结合六支瑜伽的手印，就像白天的瑜伽一样。如果修习这个，就不会出现昏沉，五种征相会立即显现，不会产生分别念，暖乐会自然而然地产生。第二是增进体验：如果明亮，就观想自己是八面十六臂的形象；如果收摄，就观想自己是父母双运或无我母的形象。在心间观想红色的莲花和太阳，上面有一个黑色的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从那里面发出光芒。
English
It is not existent; if it were, it would have to arise from a single fundamental cause. However, samsara appears to arise from the fundamental karma, afflictions, and habitual tendencies. Yet, since karma, afflictions, and habitual tendencies themselves are not established from the beginning, samsara is also without root or basis. Contemplation Round Eight: Settle the mind on the nature of mind, which does not exist in any of the three places—outer, inner, or intermediate—and where no characteristics such as color or shape are established. Contemplation Round Nine: It is also not merely emptiness; in a state where no inherent nature is established, there exists the essence of awareness. Contemplation Round Ten: Remember the awareness of the nature of bliss experienced during the three of the four empowerments. Regarding this, there are terms such as appearance is mind, mind is emptiness, and emptiness is bliss. This is the tenth contemplation round. The method for realizing it is the blessing of the lama, so pray and please the lama with all that is pleasing. Up to this point, there are eleven contemplation rounds. Furthermore, there are introductions such as the self-liberation of the senses, mind arising as wisdom, the meeting of non-duality, yoga like a flowing river, many as one taste, individual self-awareness, like a butter lamp, the inseparability of samsara and nirvana, and the non-difference of equipoise and subsequent attainment. This is said under the assumption that meditation has become proficient. This Dharma tradition is not a system that separates the Six Dharmas of Mahamudra; it is a system that unifies them as the Great Seal of Clear Light. Secondly, regarding the instructions on meditating on clear light, there are two aspects: establishing the basis of clear light and enhancing experience. The first is what is called the Empowerment Experience Mahamudra: if you do not abandon conceptual thoughts, you are a sentient being; if you abandon them, you are a Buddha. It is said that abandoning them requires E-VAM (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus). E (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Thus) is space, and VAM (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：Control) binds awareness into an unmoving state. The essential instruction for this is: maintain the key points of the body, gaze into space, and combine the hand mudra of the six-branch yoga, just like the yoga of daytime. If you meditate on this, dullness will not occur, the five signs will immediately appear, non-conceptualization will arise, and warmth and bliss will naturally occur. The second is enhancing experience: if it is clear, visualize yourself as having eight faces and sixteen arms; if it is withdrawn, visualize yourself as the union of father and mother or as the selflessness mother. Visualize a red lotus and sun at the heart, with a black HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable upon it, from which light radiates.