Tibetan
ན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི །རྩ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་ཏེ། ཞུ་བདེའི་རྗེས་ཆགས་སྐྱེད་པ་ན། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་འཕྲོ་འདོད་ཚད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སྟོང་པར་བསྲེ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ན། རང་ལྡོག་ཏུ་ཟློག་ཚད་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩ་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོལ་བ་སྟེ། རྩེད་མོའི་ཚུལ་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས། རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་འགགས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། རང་རིག་བདེ་བ་དམ་པར་གནས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཞུ་བ་དེ་མི་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཚོན་པ་དེ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན། འདི་ལས་ཡེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་སྒོམ་པར་མ་ཟད། དེས་མཚོན་བྱེད་བྱས་ནས་གཙོ་བོར་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དུས་ཉེ་བར་ལས་ཡེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་པ། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱོགས་དེར་གདོང་བ་ལྟས་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་གདོང་བལྟས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལས། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །སོགས་དང༌། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སོགས་དང༌། སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །སོགས་ཀྱང་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ངེས་བསྟན་ལས། དེ་ལ་ལྷ་མོ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེར་སེམས་བསྟན་པ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས། །དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་སྤངས་ནས་སུ། །ཕྲ་མོའི་སེམས་སུ་བྱས་ན་ཡང༌། །མི་གཡོ་བ་རུ་སོན་པས་ན། །དེ་ལ་བཙལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་བྱ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་གུས་པ་ཡིས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་སྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་རུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་ པའི་ཚེ། དཔྱད་པ་མེད་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་མོ། །འོ་ན་དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ་སོགས་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ་སོགས་གསུམ་པོ་འཁྲུལ་པ་ཅན་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད་སོགས་གསུམ་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་གྱུར་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་སོགས་ཀྱི་དོན། དང་པོ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ན་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདོད་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་དགའ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱང་དགོས་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བྲལ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བར་ཤེས་ལ། ཡང་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གོང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ། ཞུ་བདེའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་མཚོན་ནུས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྒོམ་པས་རང་བཞིན་གོམ་པར་ཡང་འགྱུར་བར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཡང༌། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལྟར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། ལྷན་ སྐྱེས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ན་གཞན་གསུམ་པོའང་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པོར་སོང་བས་དེ་དག་སྒོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུར་ཞིག་གསུངས་ཏེ། །འདི་དག་འཆད་ཚུལ་གྱི་རིགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་ཞུ་བདེའི་གནས་ལུགས་དང་པོ་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཡང༌། འགྱུར་བའི་ཆ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་གཡོགས། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སུ་སོང༌། ཀུན་ཉོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པ་ལས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ནུས་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ན། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅུང་ཟད་སངས་པས། ཞུ་བདེའི་གནས་ཚུལ་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ནི་ཤེས། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ལྡོག་ཀྱང༌། དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས། ཀུན་ཉོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དུས་མཉམ་དེ་ན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ལ། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་པ་དེ་ཁ་ལ་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ཟེར་བས། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐ་དད་དུ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། མི་དང་མི་གོས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་ནི། གོས་དང་མི་བཞིན་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོས་ནས། ཉེས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། གནས་སྐབས་ལམ
Chinese
應當趨向於勝義諦。也就是說，方便和智慧的脈、明點、氣結合而住，在融樂之後生起增長時，如白菩提般散發慾望的熱度，並且那與空性混合的部分增多時，便會生起反向的逆轉熱度。方便智慧相互的脈中，乃是菩提心之嬉戲，從以遊戲之方式修持安樂的威力中，自然止息分別念，從而趨向於勝義諦，即安住於自明安樂的心的自性。也就是說，融化與不分別念相關聯，那是緣於心的本性而修持的意義。那時的融樂是因，與因相順的因，而心的本性所代表的是果，是自性俱生的一部分。不僅僅是從此在與耶（智慧）結合之時修持，而且以那作為所表詮，主要在其他各種情況下持續不斷地修持，直到臨近之時，必須依靠耶而反覆地表詮，這就被稱為業手印的安樂或智慧手印的安樂。所謂的趨向於，有顯現證悟和面向那個方向兩種含義，此處是面向那個方向，之後會顯現證悟。經續中說：「殊勝邊際離喜第一。」等等，以及「殊勝之邊與離喜中。」等等，以及「多種第一之喜悅。」等等，也應當在此處引用。《決定釋》中說：「彼為天女瑜伽母，於彼心宣說瑜伽士，於彼作意而行者，如是增上信樂力，作意之後所應為，捨棄一切諸行等，雖作微細之心念，然已達於不動性，於彼不應尋覓之，任運成就而趣入，如是恆常以恭敬，不久證悟將會生，此乃修持之主要，金剛持者如是說。」如是修持樂空之時，無有觀察，僅僅是不分別念的修持。那麼，最初僅僅是喜悅等等，其他三種喜悅並非殊勝，以及最初想要觸碰等等，第三
English
One should turn towards the ultimate truth. That is, when the channels, bindus, and winds of skillful means and wisdom remain in union, and after the melting bliss arises and increases, the heat of desire radiates like white bodhi, and when the part mixed with emptiness increases, a reverse heat arises. In the mutual channels of skillful means and wisdom, there is the play of bodhicitta. From the power of meditating on bliss in a playful manner, conceptual thoughts naturally cease, and thus one should turn towards the ultimate truth, which is the self-nature of the mind, abiding in self-aware bliss. That is, melting is related to non-conceptual thought, which is the meaning of meditating on the nature of the mind. The melting bliss at that time is the cause, the cause in accordance with the cause, and what the nature of the mind represents is the result, a part of the self-existing nature. Not only is it meditated upon at the time of union with Ye (wisdom), but also by taking that as the signified, it is mainly meditated upon continuously in various other situations, until near the time, it must be repeatedly signified by relying on Ye, which is called the bliss of Karma Mudra or the bliss of Jnana Mudra. The so-called turning towards has two meanings: manifest realization and facing that direction. Here, it is facing that direction, and later it will manifest realization. The tantra says, "Supreme limit, separation from joy, first," etc., and "Supreme limit and separation from joy, middle," etc., and "Various first joys," etc., should also be quoted here. The Nges Ten says, "She is the goddess yogini, in her the mind is declared to be the yogi, one who focuses on her, likewise, the power of increasing faith, what should be done after focusing, abandoning all actions, etc., even if making subtle thoughts, yet having reached immovability, one should not seek in her, enter into spontaneous accomplishment, thus constantly with reverence, soon enlightenment will arise, this is the main point of meditation, the Vajradhara himself said." Thus, when meditating on bliss and emptiness, without investigation, it is merely the meditation of non-conceptual thought. Then, initially, it is merely joy, etc., the other three joys are not supreme, and initially wanting to touch, etc., the third.
Chinese
哦，具有错乱者，以及说极喜存在等三种，不能使真如现前，以及无贪等之义。第一是因为有分别故非菩提，虽说极喜、离喜仅是菩提，但不转为圆满菩提之道。若想圆满次第不是只能修俱生吗？所欲之义的所成唯是俱生，然俱生生起之因也需要最初的两个喜，并且要知道从俱生起立之时，离喜自然而然产生。或者获得俱生之证悟的稳固之后，其他也将会具有俱生的味道，所以不相违。上面在融入为一体之时，融乐之安住是自性之乐，因此从能表示自性开始，修融乐也转为证悟自性。此处也是，如说其他三喜与俱生有极大差别之后，若俱生获得稳固，则其他三者也融入俱生一个，因此修彼等也转为修俱生一般。这些是讲解方式的道理相似。彼亦是，融乐之安住最初就是自性俱生，然被转变之分和遮蔽之垢染二者所覆。被转变之相完全成为烦恼，做着普烦恼之事。从不知无明之遮蔽的状况，生起能表示自性俱生的觉受时，无明之遮蔽稍微消散，就知道融乐的安住是自性而住。虽然转变之相没有返回，然见彼如幻化，故不做普烦恼之事。彼时同时在那时，对于自性之乐，有转变之相的遮蔽，也称之为融乐俱生，因此融乐与自性不可安立为异体，如人与人着衣一般。如是不了悟者，如衣与人一般，彼二者是异体。即使如此，从转变之相的那方面来说，不产生过失，暂时为道。
English
O, those with delusion, and the three such as saying that supreme joy exists, cannot make Suchness manifest, and the meaning of being without attachment, etc. The first is not enlightenment because it is with conceptualization, and although it is said that supreme joy and joylessness are only enlightenment, they do not turn into the path of complete enlightenment. If one thinks that in the perfection stage, one should only meditate on the innate, the object to be accomplished of the desired meaning is only the innate, but the cause for the innate to arise also needs the first two joys, and one should know that when arising from the innate, joylessness naturally arises. Or, after gaining stability in the realization of the innate, the others will also have the taste of the innate, so there is no contradiction. Above, when merging into one entity, the abiding of melting bliss is the bliss of self-nature, therefore, from the ability to represent self-nature, meditating on melting bliss also turns into realizing self-nature. Here also, after saying that the other three joys and the innate have great differences, if the innate gains stability, then the other three also merge into the one innate, therefore, meditating on them also turns into meditating on the innate. These are similar in the reasoning of the explanation method. That is also, the abiding of melting bliss is initially the innate self-nature, but it is covered by the two, the aspect of transformation and the stain of obscuration. The characteristic of transformation completely becomes afflicted, doing the work of universal affliction. From not knowing the state of the obscuration of ignorance, when the experience of being able to represent the innate self-nature arises, the obscuration of ignorance slightly dissipates, and one knows that the abiding of melting bliss abides as self-nature. Although the characteristic of transformation does not return, seeing it as illusion, it does not do the work of universal affliction. At that time, simultaneously at that time, for the bliss of self-nature, there is the obscuration of the characteristic of transformation, which is also called innate melting bliss, therefore, melting bliss and self-nature cannot be established as different entities, like a person and a person wearing clothes. For those who do not understand in this way, like clothes and a person, those two are different entities. Even so, from the aspect of the characteristic of transformation, it does not produce faults, and is temporarily the path.