Tibetan
་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཚོར་བའི་རྫི་ཤིན་དུ་སྡུམ་པར་འདུག་ཅིང༌། མཁས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ལ་ཀློག་དར་ཡུལ་ལེ་བ་རེ་བྱས་པས། དོན་ཤེས་པར་རློམ་པའི་སྐྱོན་ཏེ། ཚིག་འདྲ་རུང་ལ་འཁྲུལ་པར་ཟད་དོ། །དེར་མ་ཟད་མདོ་ནས་བཤད་པ་དྲུག་པོ་དེའི་སྤྱི་ཁོངས་སུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ན། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོ་ན་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་གསལ་པོར་མི་འབྲི་བ་ཅི་ཞེ་ན། མན་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་དེ་ཀུན་ཡང༌། ཁྱེད་རྣམས་མན་ངག་ཡིན་པར་སེམས་མོད་ཀྱི། མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། གོ་བབས་ཡིན་མོད་ཀྱི་མན་ངག་རང་དེ་གཏན་ནས་མ་ཡིན་པ་གོ་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་གནས་སྐབས་དྲུག་པོ་དེ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བའི་དུས་འདིར། གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། གཅིག་པུ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང༌། །བདག་གི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྷན་སྐྱེས་ངེས་བསྟན་ལས་ཀྱང༌། རི་བོའི་ཕུག་དང་འབབ་ཆུའི་འགྲམ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་རྒྱ་མཚོའི་གླིང༌། །ཤིང་དྲུང་ངམ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ། །དགོན་པ་གནོད་པ་བྲལ་བ་རུ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཉེར་འདུག་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་པུ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་ཁྱིམ་ནི། སྐལ་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་བསྟན་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གོམས་ནས་གསུང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས། དང་པོར་སྟོད་ཉིད་བསམ་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང༌། དམན་པ་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ཚིག་ དོན་ནི། དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད
Chinese
更不用说有什么可说的，却连这都没感觉到的牧人真是愚笨至极。对于自诩为智者的傲慢的注释，只是粗略地翻阅了一下，就犯了自以为理解了意义的错误，只是被相似的词语所迷惑而已。不仅如此，从经部所说的六种（风）的总括来说，秘密真言的风瑜伽也包含在内。即使密续中没有说，如果这样解释没有矛盾，那么密续中既然已经说了，又何必再多说呢？那么，为什么不清楚地写出密咒的独特之处呢？因为是口诀。不仅如此，《密集金刚明灯论》的究竟秘密，你们都认为是口诀，所谓的口诀的解释，虽然是地位，但要明白那根本不是口诀本身。这样，对于风的六种状态，在这个前行修习的时候，第三种状态是必须圆满的。第二是，独自前往寂静的地方，坐在任何坐垫上。如续部所说：“在园林和无人之处，也在自己的家中。”《俱生决定论》中也说：“山洞和河流的岸边，或者坟地、海洋的岛屿，树下或者自己的家，远离损害的寺院中，舒适地坐在坐垫上。”独自和无人之家，是因为远离没有缘分的人。第三是，确定一切事物都具有自性清净的体性。如《决定论》所说：“习惯了一切法，因为瑜伽俱生而成，开始修习禅定。”《合修》和《四座》中说：“首先思维空性，洗涤有情众生的污垢。”那么，空性又是怎样的呢？在世俗谛方面，“体性无色，是见者”等等。抓住二谛的方面，“自性本来没有生”等等。以及如何修习的方法，“对于下、中、上等”等等。词句的意义是，一切事物和所知
English
Not to mention what there is to say, the herdsman who doesn't even feel that is extremely foolish. Regarding the arrogant commentary of those who claim to be wise, just skimming through it roughly leads to the mistake of thinking they understand the meaning, only to be misled by similar words. Moreover, in the general context of the six (winds) spoken of in the Sutras, the wind yoga of secret mantras is also included. Even if it is not spoken of in the Tantras, if there is no contradiction in explaining it this way, then since it is already spoken of in the Tantras, why say more? So, why not clearly write down the unique aspects of the mantra system? Because it is a secret instruction. Furthermore, all the ultimate secrets of the Guhyasamaja Pradipoddyotana are thought by you to be secret instructions, and the so-called explanation of secret instructions, although it is a position, understand that it is not the secret instruction itself at all. Thus, for the six states of wind, in this preliminary practice, the third state must be perfected. Second, having gone to a solitary and secluded place, sit on any cushion. As the Tantra says, "In gardens and places without people, also in one's own home." The Sahajasiddhiniscaya also says, "Mountain caves and riverbanks, or cemeteries, ocean islands, under trees or one's own home, in monasteries free from harm, comfortably sit on a cushion." Solitude and a home without people are because they are far from those without fortune. Third, it is to ascertain that all things have the nature of being primordially pure. As the Niscaya says, "Having become accustomed to all dharmas, because yoga is co-emergent and accomplished, begin to practice meditation." The Samputa and Catuspitha say, "First think of emptiness, wash away the defilements of sentient beings." So, what is emptiness like? On the side of conventional truth, "The nature is formless, the seer," and so on. Grasping both truths, "The nature is originally unborn," and so on. And the way to meditate on it, "For the lower, middle, and upper," and so on. The meaning of the words is, all things and knowable objects.
Tibetan
་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་བར་བྱས་ནས་དེ་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས། མན་ངག་བཞིན། ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། གསལ་སྣང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤིན་དུ་སྦྱང་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལའང༌། གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ནའང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་ཤུགས་ཅན། ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མི་འཆོར་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་འདོད་པ་བླངས་ལ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཤིན་དུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་ དང་ལང་ཚོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སྔོ་སངས་དལ་མ་རིགས་བཟང་མ། །སིཧླ་ག་བུར་འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །སྐྲ་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །ཞེས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། སོགས། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་མ་དེ་ཡང༌། །སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་ནི། །རྒྱུད་ལས། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་བཟུང་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་སྦྱང་གཅིག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་འདི་དག་རིག་རྟུལ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང༌། དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དྲུག་པ
Chinese
从原始开始，自性以能取所取而完全清净，只是识的自性，而且识也完全清净，确定为只是智慧的自性之后等等，并且对于六度波罗蜜多，特别是空性的意义，习惯和熟悉之后，就修持它。第四是，自己要特别信奉为吉祥黑汝嘎的形象。就像续部中所说：具有无我瑜伽，或者努力成为黑汝嘎吉祥。就像口诀一样，要坚定地修持黑汝嘎或者金刚无我母本尊的瑜伽，获得上中下三种明相中的任何一种。如果修行者不是非常精进，但也想依靠业印来修持比喻智慧，即使没有获得明相，也要具有强烈的信奉，修持六个月或者一年的瑜伽，需要不舍弃增上慢。第五是，然后以意念取任何所希望的，就像所说的那样，这只是业手印的范围。就像续部中所说：非常容貌姣好，眼睛宽大，以形象和青春来装饰，青莲般柔和，种姓良好，是生起锡兰樟脑的地方，自己灌顶啥金刚，头发美好，喜欢修行者。这是共同的特征。不太长也不太短等等，这是特殊的特征。像那样的明妃，也需要是具有精进的。种姓等等成为主要的，不是这样的。在圆满次第的这个阶段，就像续部中所说：与五种姓完全具备，种姓要确定为一个。就像所说的那样，如果没有金刚种姓的实物，就以自己想要的本尊种姓来做。或者出现其他的种姓，要种下菩提种子，以精进来摄持。就像如何精进的方式一样，以菩提心来完全精进，从十善开始，对此要详细地分别法。本尊形象的心和，誓言心精进是一体的。这些虽然是在明妃粗钝的阶段所说的，但因为目的相同，所以在这个阶段也没有差别。第六
English
From the very beginning, the self-nature is completely pure through the grasping and the grasped, it is just the nature of consciousness, and that consciousness is also completely pure, having ascertained it as just the nature of wisdom, and so on, and having become accustomed and familiar with the meaning of the six perfections, especially emptiness, then meditate on it. The fourth is, one should especially have faith in oneself as the form of glorious Heruka. As it is said in the tantra: "Possessing the yoga of no-self, or striving for the glory of Heruka." Like the instructions, one should firmly practice the yoga of Heruka or the deity of Vajra Nairatmya, and obtain any one of the three appearances, superior, middling, and inferior. If the practitioner is not very diligent, but also wants to practice the exemplary wisdom by relying on the action seal, even if he does not obtain the appearance, he should have strong faith, practice the yoga for six months or a year, and he needs to not abandon the pride of the superior deity. The fifth is, then take whatever desire one wishes with the mind, as it is said, this is only within the scope of the action mudra. As it is said in the tantra: "Very beautiful in appearance, with wide eyes, adorned with form and youth, gentle like a blue lotus, of good lineage, the place where Ceylon camphor arises, empower yourself, O Vajra, with beautiful hair, delighting in the practitioner." This is the common characteristic. Not too long and not too short, etc., these are the special characteristics. That vidya, too, needs to be one who has diligence. Lineage and so on becoming the main thing, it is not like that. In this stage of the completion stage, as it is said in the tantra: "Completely endowed with the five lineages, the lineage must be determined as one." As it is said, if there is no object of the vajra lineage, then do it with the lineage of the deity you desire. Or if another lineage arises, plant the seed of bodhi, and hold it with diligence. Just like the way of being diligent, completely purify with the bodhicitta, starting from the ten virtues, one should thoroughly distinguish the Dharma. The mind of the deity's form and, the samaya mind diligence are one. Although these are said in the stage of the dull vidya, but because the purpose is the same, there is no difference in this stage either. Sixth