Tibetan
ན་མཐའ་ཡིན་པས། །དེ་ལྟར་དེར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་པ་ལ། དེ་ལྟར་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་དོན་དམ་བདེ་ཆེན་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་འདྲ་བའི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས་གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགསཀྱིས་ཀྱང༌། གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་འཆད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་མི་འཆད་དོ་ཞེས་ཐ་ག་ན་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལྷན་སྐྱེས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དོན་དམ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་ཤེས། །དོན་དམ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཡོད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཟླ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྐུ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཆོས་སུ་བཤད། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །གཞན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བདེ་བ་འདི། །དཔེ་དེ་དབང་བསྐུར་ཉིད་མ་ཡིན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བདེ་བ་གང༌། །སྔོན་དུ་བཏོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང༌། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་མི་ཟད་མི་འགྱུར་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་འདི་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདིས། དེ་ཉིད་འདིར་ནི་གཉིས་སུ་སྣང༌། ཞེས་པ་ནས། དེར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་དེ་བདེན་པར་ཡོད་པའོ། །དེས་ན་གོང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞུ་བདེ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་ འབྲས་བུར་བཤད་པ་དེ་དཔེ་ཐབས་དང་དོན་ཐབས་བྱུ
Chinese
因此没有差别。就像这样，通过两个例子来象征，像虚空一样，什么是自性俱生，那就是救护者诸佛的法身，自性胜义的大乐是佛的真实法身，是周遍一切所知的真如。道的胜义大乐是道时的法身。如《合续》所说：此自生之体性，名为法身。因为它是获得佛果的主要原因，所以称为诸佛的法身。如同满月般的融乐无变的智慧，是道时的圆满报身大乐。如《合续》所说：何时金刚住顶上，彼时亦在鼻尖处。此时，瑜伽母等也只讲这两种，不说其他的名相，塔嘎纳这样说过。但是，这位导师所著的《俱生决定显示》中说：以胜义等差别，俱生分为二。胜义是存在的自性，世俗如月亮。存在是法身，月亮是圆满报身。这些合起来就是化身。通过努力所要成就的色身，这主要是法。从那产生的色身，说是为了他人圆满受用。世间人的快乐，不是灌顶的例子。上师加持的快乐，要知道是先前产生的。因此，它是超越世间的，是获得大解脱的意义，是无尽无变的快乐。世间人的证悟，也因此而显现。如是说，这说明了从“此二显现于此”到“彼处亦无差别”之间的意义，导师自己已经非常清楚地解释了。所谓的“存在的自性”，是指自性大乐是真实存在的。因此，在前面供养赞颂的时候，融乐说是因，自性说是果，那是比喻方便和意义方便。
English
Therefore, there is no difference. Like this, through two examples, whatever is the innate nature like the sky, that is the Dharmakaya of the protectors, the Buddhas. The great bliss of the ultimate nature is the actual Dharmakaya of the Buddha, the Suchness that pervades all knowable things. The great bliss of the ultimate of the path is called the Dharmakaya of the time of the path. As the Samputa Tantra says: "This self-born essence is renowned as the Dharmakaya." Because it is the main cause for attaining Buddhahood, it is called the Dharmakaya of the Buddhas. That which is like the waxing moon, the unchanging wisdom of melting bliss, is the Sambhogakaya, the great bliss of the time of the path. As the Samputa Tantra says: "When the Vajra abides at the crown, at that time also at the tip of the nose." At this time, the yoginis and others also only speak of these two, and do not speak of other terms, so said Tagana. However, in the text composed by this teacher, called "Definitely Showing the Innate," it says: "By the distinctions of ultimate and so on, the innate is known as two. The ultimate is the nature of existence, the conventional is like the moon. Existence is the Dharmakaya, the moon is the Sambhogakaya. These combined are called the Nirmanakaya. The body to be accomplished through great effort, this is mainly Dharma. The body born from that, is said to be for the complete enjoyment of others. The happiness of worldly people is not an example of empowerment. The happiness of the Guru's blessing, know that it is produced beforehand. Therefore, it is beyond the world, it is the meaning of attaining great liberation, it is endless and unchanging happiness. The realization of worldly people is also made clear by this." As it is said, this explains the meaning from "These two appear here" to "There is no difference there either," which the teacher himself has explained very clearly. The so-called "nature of existence" means that the great bliss of nature is truly existent. Therefore, in the previous offering and praise, melting bliss is said to be the cause, and nature is said to be the result, that is the method of example and the method of meaning.
Tibetan
ང་གི་རྣམ་པ་འཆད་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ལ། དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྐབས་དེར་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ཞེས་རང་བཞིན་རྒྱུད་དང༌། ཞུ་བདེ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། ཁམས་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ལྡོག་པ་མས་བརྟན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཆར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མས་བརྟན་དེ་ལ་ནང་ཚན་དབྱེ་བ་བཞི་ཡོད་ཀྱང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོར་མཚོན། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ནང་དུ་སོན་དེ་དང༌། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད། ཚིག་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཁོར་ལོས་ གཅོད་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། དག་སྣང་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་ཏེ། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའོ། །འོ་ན་ཞུ་བདེ་ནི་དཔེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པས། དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང༌། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ནི། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གཏོད་བའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐར་པ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཞུ་བདེ་དེ་འདྲས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ན། གསེར་འགྱུར་རྩིས་ལྕགས་ལ་རེག་པ་བཞིན་དུ། ཞུ་བདེ་འཇིག་རྟེན
Chinese
这是我的一种解释方式，与两种比喻所显示的情况不同，法身产生报身是自性相续，而融乐是果位的显现。将俱生二智的力量汇聚为一，从空性中显现智慧之光，三界一切显现皆为化身。这从珍宝到顶髻之间的逆转，显现为“玛斯丹”的状态。在圆满次第的这个阶段，虽然“玛斯丹”有四种内在的分类，但因为它们是从俱生智中分离出来的。经中说：“不是贪欲，也不是离贪欲，不会执着于中观。因为舍弃了这三者，所以称为俱生菩提。或者它本身就是一切的主宰，或者完全舍弃一切。这代表了最初的离喜，舍弃了三种喜悦。”同样，在《合续》中说：“当圆满报身消失时，在那一刻，精子在莲花中，被称为芥子大小。”这被解释为道位的化身。词义是：通过俱生二智，像瑜伽母以轮来断除空性之义一样证悟时，俱生二智本身，显现和空性无二的智慧身，如嘿汝嘎坛城等，显现为清净的无量显现，这就是化身。这些是三身的确定。那么，融乐是世俗的比喻，不是第四灌顶的智慧，而是上师加持显现的自性之乐，是安立实相的第四灌顶的智慧。如果是超越世间的、直接成就解脱的不变之乐，那么，这样的融乐不应成为自性的因，自性也不应产生融乐，如果这样想，除了自性之外的一切都是如此真实，但对于证悟者来说并非如此。因为所有世俗的分别念，都被这超越世间的智慧所照亮，就像点金术的药接触到铁一样，融乐世间
English
This is one way I explain it, which is different from what the two metaphors show. The Dharmakaya arising from the Sambhogakaya is the nature continuum, and the melting bliss is the manifestation of the fruition. The power of the two co-emergent wisdoms is gathered into one. From emptiness, the light of wisdom appears. The appearance of all three realms is the Nirmanakaya. This reversal from jewel to crown appears in the state of 'Mastan'. In this stage of the completion stage, although 'Mastan' has four internal classifications, it is because they are separated from the co-emergent wisdom. The scripture says, 'It is not desire, nor is it without desire, it will not be attached to the Middle Way. Because these three are abandoned, it is called co-emergent Bodhi. Or it itself is the master of all, or completely abandons everything. This represents the first separation from joy, abandoning the three joys.' Similarly, in the Samputa Tantra it says, 'When the perfect Sambhogakaya disappears, at that moment, the seed in the lotus is called the size of a mustard seed.' This is explained as the Nirmanakaya of the path. The meaning of the words is: Through the two co-emergent wisdoms, when the yogini realizes the meaning of emptiness as if cutting it off with a wheel, the two co-emergent wisdoms themselves, the wisdom body inseparable from appearance and emptiness, such as the Heruka mandala, appear as pure and infinite appearances, this is the Nirmanakaya. These are the certainties of the three bodies. So, melting bliss is a worldly metaphor, not the wisdom of the fourth empowerment, but the bliss of nature that is manifested by the blessing of the guru, which is the wisdom of the fourth empowerment that establishes reality. If it is the unchanging bliss that transcends the world and directly accomplishes liberation, then such melting bliss should not be the cause of nature, nor should nature produce melting bliss. If you think so, everything except nature is so true, but it is not so for those who have realized it. Because all worldly discriminations are illuminated by this wisdom that transcends the world, just like the alchemical medicine touches iron, the melting bliss of the world