Tibetan
་ཆེན་པོའི་རོ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་སྣང་བ་ལས། དག་པའི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་ཞིང༌། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འབྲས་དེ་གཉིས་སྡོམས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལེན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ རྣམ་པར་སྦྱོང། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བ་བསྟན་ཏོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་གང་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་སྔོན་མ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འབྲོག་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་མེད་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །ཞེས་དང༌། འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་འཆད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་མོད། འདིར་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སྔོན་དུ་དགག་སྒྲ་མེད་པར་བཞེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་འདོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུད་ལས། དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་དེས། །དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ཡང་དག་རིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཇི་སྲིད་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟོན་པའི་སྐབས་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། དགའ་བ་དང་པོ་ནི་རང་ལུས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ཅུང་ཟད་གྲོལ། རླུང་ཅུང་ཟད་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་འབར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ཐབས་དཔའ་བོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལུས་ ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པས། སྔར་གྱི་རང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་པས། མི་རྟོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། དང་པོ་དཔའ་བོ་དང༌། གཉིས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རིག་མ་ལྷག་པར་འདུས་པ་ལའང་བཤད་དུ་རུང་མོད། བུད་མེད་ལ་ནི་དེ་གོ་ཟློག་པ་སོགས་མི་འགྲིག་ཅིང༌། དོན་འདི་ཡང་སྤྱི་ཟློག་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། གོང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གསུམ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་མཐའ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་སྔོན་མའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་སྟེ། དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཅི་རིགས་པ་མཚོན་པར་ནུས་ཤིང༌། འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ངེས་ཤེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །ཞེས་པས། དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ཡང་དག་རིག །ཅེས་པས། ངེས་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ནུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང༌། །དེའི་ཁུ་བའང་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བ སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུ་དང༌། ནཱ་ར་ན་སི་ཀ་མཉམ་པར་སྤྱོར་བའི་དབུས་སུ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ན། ཐབས་ཀྱི་ཁུ་བ་སྟེ་ཞུ་བདེ་དང༌། བདེ་བ་དེའི་རང་བཞིན་རིག་པས། གནས་ལུགས་མཚོན་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་མའི་ཡང་ཞུ་བདེ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། བཞི་དུས་མཉམ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང༌། བཞི་གར་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་གཉིས་པོ་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་དེར། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བཞི་ཆར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པོ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་འོངས་པ་ནི་དགའ་བ་དང༌། ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མཆོག་དགའ་དང༌། ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་བ་དགའ་བྲལ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། སླར་ཟློག་པ་དགའ་བྲལ་ཡིན་གྱི། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་རིམ་པ་བཞི་མི་བཞེད་དེ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
虽然具有无上的大乐滋味，但因为主要是空性，所以从智慧方面称为瑜伽母。从那样的显现中，涌现出无数的清净轮，并且也清净了天空所遍及之处。将因和果这二者合起来称为坛城轮，如经中说：中心是指精华，菩提心是大乐，因为能摄取，所以是坛城，聚集是坛城。如是说。譬如摄取俱生之精华，即是摄取意义之俱生，并且在那里面说：轮是指虚空界，清净处所等等。如是说，显示了从俱生的显现中生起清净坛城。显示了在何处能清楚见到俱生之状态，如是说：那里面，从生起次第方面的四喜中所说的，就是最极喜的尽头，和离喜之前的那一者，即是俱生喜。那也就是在续部《仲译》中说：从无生次第的方面。以及有些译本中说：圆满次第的方面，这两种说法意义相同。但在这里，和那不同，认为在生起之前没有遮止词，而是在生起次第的方面。以这样念诵的方式，如经中说：第一喜是勇士，最极喜是瑜伽母，极乐喜是所有，以那乐从方便中如实觉悟。如是说，直到没有显示圆满次第的智慧之前，都必须努力从显示生起次第方面的四喜之时所说的，来象征意义的智慧。第一喜是自己身体的脉稍微松开，气稍微融入，明点稍微燃烧的安乐，因此，因为有分别念，所以是方便勇士。第二喜是，依靠其他身体的脉、气、明点的力量，在之前自己身体的安乐之上，更加生起安乐，因此，因为变得无分别，所以称为智慧瑜伽母。如果就修行者是男性的角度来说，那么第
English
Although it possesses the unsurpassed taste of great bliss, it is primarily emptiness. Therefore, from the aspect of wisdom, it is called a Yogini. From that appearance, countless pure wheels arise, and it also purifies the places pervaded by the sky. Combining these two, cause and effect, is called a Mandala Wheel. As it says in the Tantra: "The center is called essence, the Bodhicitta is great bliss, because it takes, it is the Mandala itself, gathering is called the Mandala itself." Thus it is said. For example, taking the essence of co-emergence is taking the co-emergence of meaning. And in that itself, it says: "The wheel is called the realm of space, purifying places and so on." Thus it is said, showing that a pure Mandala arises from the appearance of co-emergence. Showing the state in which that co-emergence is clearly seen, it is said: "Therein, what is said from the four joys of the generation stage, is the end of the supreme joy, and the one before joylessness, which is the co-emergent joy." That is, in the Tantra 'Drok Translation' it says: "From the aspect of the unborn stage." And in some translations it says: "The aspect of the completion stage," these two sayings have the same meaning. But here, unlike that, it is considered that there is no negation before the word 'generation', but rather in the aspect of the generation stage. In the way of reciting it, as it says in the Tantra: "The first joy is the hero himself, the supreme joy is the Yogini, the exceedingly blissful joy is all, with that bliss, truly awaken from the means." Thus it is said, until the wisdom of the completion stage is not shown, one must strive to symbolize the wisdom of meaning from what is said at the time of showing the four joys of the generation stage. The first joy is the pleasure of one's own body's channels slightly loosening, the winds slightly dissolving, and the bindu slightly blazing, therefore, because there is conceptual thought, it is the means, the hero. The second joy is, relying on the power of the channels, winds, and bindus of another body, further generating pleasure on top of the previous pleasure of one's own body, therefore, because it becomes non-conceptual, it is called wisdom, the Yogini. If we consider the practitioner to be male, then the firs
Chinese
哦，勇士们。第二种情况，也可以解释为智慧母特别聚集的情况。但是，对于女性来说，这种颠倒等情况是不合适的。而且，这个意义也是普遍颠倒的说法。因此，应该坚持上面所说的。在那之后，第三种是俱生喜，即达到极乐圆满的顶峰，以及在离喜之喜之前的状态中，同时产生的喜乐。通过实际体验比喻的俱生喜，能够象征各种意义上的俱生喜。这是因为，它来自于方便和智慧，自身和他身融为一体的缘故。所以，一切都要确定了解。也就是，“所有极乐之喜都要确定”。因此，比喻的俱生喜，以及“它从快乐方便中正确理解”。因此，显示了能够象征确定意义的俱生喜。同样，在续部中说：“暂时有两种补特伽罗，他们的精液也是快乐的。如同补特伽罗一样，对于智慧也是，它的精液也是快乐的。因此，喜乐通过四种分类，在生起次第的方面，如此同时产生的有四种。”这样说道。在珍宝和那罗延那斯卡共同享用的中央，方便智慧的菩提心以交合的方式存在时，方便的精液即融乐，以及快乐的自性智慧，能够象征实相的智慧二者。同样，智慧母的融乐和智慧二者，这四者同时显现。因为四者都是俱生的缘故，所以称为俱生四相。虽然方便智慧二者各自的两个是主要的，但是在那个时候，因为脉、气、明点相互聚集的缘故，两者也都体验到全部四种，这是因为体验到非常强烈的缘故。其中，菩提心从头顶到喉咙之间下降是喜，遍布所有关节是胜喜，到达珍宝是俱生喜。而对于普通人来说，从那之外堕落是离喜，对于生起次第的瑜伽士来说，返回来是离喜。并不承认下稳的喜乐四次第，因为认为那只存在于圆满次第中。同样地。
English
O, heroes. The second case can also be explained as the gathering of wisdom mothers in particular. However, for women, such reversals are not appropriate. Moreover, this meaning is also a general reversal statement. Therefore, what was said above should be adhered to. After that, the third is innate joy, which is the joy that arises simultaneously at the peak of perfect bliss and in the state before joylessness. By actually experiencing the metaphorical innate joy, it is possible to symbolize various kinds of innate joy. This is because it arises from the union of skillful means and wisdom, oneself and others. Therefore, everything must be understood with certainty. That is, "All supreme bliss must be certain." Therefore, the metaphorical innate joy, and "It is rightly understood from the means of bliss." Therefore, it is shown that it can symbolize the innate joy of definite meaning. Similarly, in the tantra it is said: "For a while there are two kinds of beings, their semen is also bliss. Just like the being, for wisdom also, its semen is also bliss. Therefore, joy is through four divisions, in the aspect of the generation stage, thus there are four kinds of co-emergent." It is said that when the bodhicitta of skillful means and wisdom exists in the center of the enjoyment of jewels and Narayana-ska in the form of union, the semen of skillful means, that is, melting bliss, and the wisdom of the nature of bliss, the two wisdoms that can symbolize reality. Similarly, the melting bliss and wisdom of the wisdom mother, these four appear simultaneously. Because all four are co-emergent, they are called the four co-emergents. Although the two of each of the skillful means and wisdom are the main ones, at that time, because the channels, winds, and bindus gather together, both also experience all four, because they experience it very strongly. Among them, the bodhicitta descending from the crown of the head to the throat is joy, pervading all joints is supreme joy, and reaching the jewel is innate joy. For ordinary people, falling from that is joylessness, and for yogis of the generation stage, returning is joylessness. The four stages of lower stability are not accepted, because it is thought that it exists only in the completion stage. Similarly.