Tibetan
་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་ནི་བསོད་ནམས་སམ། སྐལ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཡེ་གཉིས་ལ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འཁྱུད་པ་དང༌། ཙུམ་པ་ལ་སོགས་དང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པས། ལུས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ཤེས་འདུས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དད་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ནི་སྦྱོར་ལམ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་དུ་རྩའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་འོངས་བ། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ངེས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤར་བ་དེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་དག་པའོ། །དཔེ་དང་དོན་གཉིས་དབུས་སུ་སྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ལ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མཚོན་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་དེ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུ་བདེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་བསྒྲུབས་ནས་འཆིང་བའོ། །ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞུགས་པས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་མ་འཁྲུལ་བའི་དོན་ཡིན། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པའོ། །རང་གི་སྒྲས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ངོས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རིག་པའི་སྒྲས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ནི། འཁྲུལ་སྣང་དང་སྒྲོ་བཏགས་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཞུགས་པའོ། །ལྷའི་སྐད་དོད་དེ་བ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པས། དེ་བ་བྷ་ཝ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱྀས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང
Chinese
寂灭戏论之无分别者，名为虚空界。婆伽（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）即福德或幸运，亦即智慧。所谓智慧，从乐空二者，由后生之拥抱及攒等第一，金刚莲花平等入定第二所生之大乐智慧，当思维并修习而证悟。又，所谓虚空界，即身完全调柔之方便智慧和合，以及身语意与空密加持等，乃资粮道以信心为道。第一智慧为加行道，第二为见道。所谓于中修习，即外为摩擦之结合，内为脉之平等入定，由此菩提心如宝珠般生起。譬喻之俱生为决定生起，根器利者亦必现证意义之俱生，如是则二俱生智慧生起，即修道之清净。譬喻与意义二者于中修习之意义暗示，互相增益，即彼性之平等入定，乃表示究竟道。转轮先等，阐释俱生之因。 所谓轮者，乃心空性无分别之三摩地，显现融乐之相。其先导者，乃以结合之方便成办融乐而系缚。所谓如实者，乃如实进入实相，乃殊胜且无谬误之义。此即大乐自证。以自之语，认识不颠倒之实相，即是如是性，以觉性之语，则是殊胜，即真实显现且证悟。是故自性俱生，非为错觉与增益，乃进入事物之本性。天之梵语译音提婆加上ཡི་（yi）字，提婆婆瓦（藏文音译）意为从身所生，因此，以根阿瓦都提（藏文，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avadhūta，汉语字面意思：离垢者）等，以金刚身之要点击中之方便，将可证悟。胜义菩提心大乐俱生即是胜义谛，大乐如何生起呢？
English
Those non-conceptualizations that pacify elaboration are called the realm of space. Bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspicious) means merit or fortune, which is wisdom. The so-called wisdom, from the union of bliss and emptiness, the great bliss wisdom arising from the first of the subsequent embraces and gatherings, and the second of the equality of Vajra and Padma, should be realized by thinking and meditating. Moreover, the so-called realm of space is the union of skillful means and wisdom that completely tames the body, and the blessings of body, speech, mind, and secret space, etc., which is the path of accumulation that makes faith the path. The first wisdom is the path of joining, and the second is the path of seeing. The so-called meditation in the center is the union of rubbing externally and the equality of the internal channels, from which the bodhicitta arises like a jewel. The co-emergent of example is definitely arising, and those with sharp faculties will also definitely manifest the co-emergent of meaning, so the arising of the two co-emergent wisdoms is the purity of the path of meditation. The meaning of meditating on the example and meaning in the center implies that they mutually enhance each other, which is the equality of that nature, representing the ultimate path. The wheel first, etc., explain the meaning of the co-emergent cause. That which is called a wheel is the samadhi of mind-emptiness and non-conceptuality, which appears as the aspect of melting bliss. That which precedes it is the accomplishment of melting bliss by means of union and binding. That which is called 'as it is' is entering the reality as it is, which is the meaning of being excellent and unerring. That is the great bliss self-awareness. Recognizing the undeluded reality with one's own words is suchness, and with the words of awareness, it is excellent, that is, truly manifested and realized. Therefore, the co-emergent nature is not a delusion or imputation, but an entry into the nature of things. Adding the letter ཡི་ (yi) to the Sanskrit transliteration of the word 'deva', Deva Bhava (藏文音译) means 'born from the body', therefore, by means of striking the key points of the Vajra body with roots like Avadhuti (藏文，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avadhūta，汉语字面意思：The one who has shaken off), realization will be possible. The ultimate bodhicitta, the co-emergent great bliss, is the ultimate truth. How does great bliss arise?
Tibetan
་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། རྟེན་ཁུ་བ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དབབ་བཟློག་གི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཞུ་བདེ་ འགྱུར་མེད་ཉིད་ཡིན་པས། འདི་གཉིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ནི། བདེ་བ་དེའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཚུལ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྣང་སྟོང་གི་ནང་དུ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་འདིའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཅུང་ཟད་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་ཐོད་གདན་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་སོགས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཉིད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར། གཞུང་འདིར་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སུ་མཛད་དེ། བདེ་སྟོང་གི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་འདོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་མན་ཆད་དེ། འདི་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཀྱིས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སུ་བྱེད་པོ་ཞུགས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་གནས་སུ་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེའམ། ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བུ་གའི་གནས་སུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའི་བྱེད་པོ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའམ། རང་ལུས་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ནས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མམ། དགའ་བ་གསུམ་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ
Chinese
通达之方便是，作为所依之明点，如是以下降回遮之次第所生之殊胜乐，如是则为俱生二者。此处究竟圆满者，是胜义俱生，所修之果，彼修法之次第是，融乐 无变，此二者是圆满次第。一切具足之瑜伽母轮，彼乐之利益的方式与，生起次第显空之中隐藏的方式虽然屡屡宣说，然最初业者如何修持之方式，于此续之直示略有隐藏之方式存在，续颅鬘四座和合甘露等也与此相同，母续之圆满次第是，依于四手印，融乐无变本身是主要修持。如是与普遍之说法相符，此论中也对显现方面之次第等作了简略，唯独着重强调乐空方面。第二，解释彼根本之义是，彼义是此，以下等，此有三，说示道之智慧之体性，彼如何修持之方式，从修持所生之道作分别。第一中，智慧修持之缘，智慧之体性，智慧之分类，宣说自性周遍。第一是，于处所能作者入于后，修行者作诸事业。如是说，智慧之莲花处所，方便之能作者金刚或，方便宝珠之孔处所， 智慧脉之能作者真实入于，或如自身而言，法轮之脐与，化身轮之脐相互真实入于后，修行者作四喜顺生逆转之事业。第二是，果瑜伽母之轮，彼之同类黑汝嘎。如是说，彼之同类因是，譬喻俱生融乐无变是，由于是方便之分故称作黑汝嘎，彼之同类果是三显现或，三喜味成一体，胜义之俱生，彼是乐
English
The means of realization is the excellent bliss arising from the stages of descending and reversing, like the support, the essence. Thus, there are two co-emergences. Here, the ultimate completion is the ultimate co-emergence. The order of the method of accomplishing the fruit to be accomplished is that the melting bliss is immutable. These two are the completion stage. The wheel of the Yogini who possesses all aspects of excellence, although the manner of the benefits of that bliss and the manner of being hidden in the appearance-emptiness of the generation stage have been repeatedly taught, the manner in which the first practitioners practice is somewhat hidden in the direct teaching of this tantra. The tantras of skull garland, four seats, union nectar, etc. are similar to this. The completion stage of the mother tantra is based on the four mudras, and the melting bliss of immutability itself is the main practice. In accordance with what is generally known, in this treatise also, the stages of the appearance aspect are summarized, and only the aspect of bliss-emptiness is emphasized. Secondly, the explanation of the meaning of that root is: Its meaning is this, and so on. This has three parts: explaining the nature of the wisdom of the path, showing how to meditate on it, and distinguishing the boundaries by the path arising from meditation. In the first part, there are: the conditions for cultivating wisdom, the nature of wisdom, the classification of wisdom, and the explanation of all-pervading nature. The first is: "When the agent enters the place, the practitioner performs all actions." That is, in the place of the lotus of wisdom, the agent of means, the vajra, or in the place of the hole of the jewel of means, the agent of the root of wisdom truly enters. Or, according to one's own body, after the navel of the Dharma wheel and the navel of the emanation wheel truly enter each other, the practitioner performs the actions of the four joys, arising and reversing. The second is: "The wheel of the fruit Yogini, its similar cause is Heruka." That is, its similar cause is: the co-emergent example, the melting bliss that does not change, is called Heruka because it is the aspect of means. Its similar fruit is the three appearances, or the three joys mixed into one taste, the co-emergent of meaning, which is bliss.