Tibetan
་པ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་ཞུ་བདེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་འམ་གནས་ལུགས་ཡིན་པས། གནས་ལུགས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཟག་མེད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། ཞུ་བདེ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གནས་ལ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཡིན་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངེས་པ། དཔེའི་ངེས་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ངེས་པ་བཞིས་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། ཆོས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་རྣམ་ཀུན་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡང་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་སྙིང་པོ་དེ་ཀ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་ ཡང་བསྟན་པས། མཐར་ཐུག་གི་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་གསལ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་དག་སློབ་དཔོན་ཤཱན་ཏི་པ་ནི། ལྟ་བ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་བཞེད་དོ་སྙམ་པ་དག་ཡོད་དེ། མུན་སྒོམ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་འདིར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད། གནས་ཀྱི་ངེས་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི། རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ། སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ་དགུ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་ཤིང་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བ་བཅུ་ལ་གོམས་པ་དང༌། །བླ་མ་ལ་གུས་དབང་པོ་དུལ། །ང་རྒྱལ་ཁྲོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་ངེས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ནུས་པ་སྟེ། འཆད་འགྱུར་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང༌། རླུང་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ལས། དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་ཉིད། །གཞིལ་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་ བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། །བགྲང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་དང་བཞག །མཚན་ཉིད་དེ་ནས་རྣམ་བཟློག་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དེ་བཞིན་དྲུག །འཇུག་དང་འབྱུང་བའི་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་མདོ་ལུགས་དང་འདྲ་རུང་གི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང༌། རྣམ་ཟློག་ལ་དང་སྦྱོར་དང་ཡོངས་དག་གི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ནང་དོན་གྱི་ཁུངས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མན་ངག་ལས། དང་པོར་རྒྱ་ཡན་ལ་བསླབ། དེ་ནས་བགྲང་ཞིང་རྩི་བ་ལ། དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་སོགས་པ་བསླབ་པ་སྟེ། དང་པོ་བགྲང་བའོ། །དེ་ནས་ཚ་གྲང་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་གསུམ་ལ་བསླབ་སྟེ། གཉིས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ཅན་སྤྱི་ལ་བསླབ་སྟེ་གསུམ་པ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། བཞི་པ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་མ་ནིང་གི་རླུང་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བསྲེ་བ་ནི། ལྔ་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །དེ་ལས་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། དྲུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དྲུགགཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ ཁ་ཅིག་འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བར། རྫོགས་རིམ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་ལས། མདོ་ནས་བཤད་པའི་དབུགས་བགྲོངས་པའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་གཏམ་མོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག །བོད་ཡུལ་འདི་ན་ལག་ལེན་དར་རྒྱས་སུ་ཡོད་པ་ལ་མཐོང་ཐོས
Chinese
那个（乐）也转变成超世间的体性。原因是什么呢？自性的大乐，总的来说是所有法，特别是融乐的边际或实相，从能够体验实相开始，自性的无漏乐是那样，融乐也和自性没有差别地转变成超世间的无漏智慧，实际上自性也是无别的，修行者也无别地证悟的缘故。那些是融入一体的定解。那样的话，因果的定解，譬喻的定解，果三身作为道用的定解，融入一体的定解，四种定解的差别已经广说了。第四是，无二智慧即是，一切诸法的体性，大乐也是那个，因此众生皆大乐。其中，能取所取二取的无二智慧，自性胜义的大乐俱生智即是，法所知在有无之间一切种类的自性实相的体性，诸佛的大乐身也是那个，原因在于，六道的一切众生也是自性胜义的大乐。这显示了一切法的原始实相，和诸佛的大乐身是一体，那个也是众生的状态，因此，显示了一切众生具有如来藏，那个心性是周遍所知，和真实佛陀无别，是究竟的他空见。因此，有些人认为导师寂天是唯识宗，所以不承认一切众生具有如来藏，那是盲修瞎炼。第二是显示如何修持那个，其中，现观，这里从修持的角度来说，等等。这里有修行者的特征，处所的定解，瑜伽的所依，相的转变，所缘的特征，前行之行，加行的差别，正行的等持，智慧的超胜
English
That (bliss) also transforms into the nature of transcendence. What is the reason? The great bliss of self-nature is, in general, all dharmas, and in particular, the limit or reality of melting bliss. From the ability to experience that reality, the self-nature's uncontaminated bliss is such that melting bliss also transforms into the uncontaminated wisdom of transcendence without difference from self-nature. In reality, self-nature is also inseparable, and practitioners also realize it as inseparable. Those are the definitive understandings of entering into one entity. Thus, the definitive understanding of cause and effect, the definitive understanding of analogy, the definitive understanding of the three kayas as the path, and the definitive understanding of entering into one entity, the distinctions of the four definitive understandings have been extensively explained. The fourth is: Non-dual wisdom itself is, the nature of all phenomena, great bliss is also that, therefore all beings are great bliss. Among them, the non-dual wisdom of grasping and being grasped, the co-emergent wisdom of the great bliss of self-nature and ultimate truth is, the nature of the reality of all kinds of self-nature between existence and non-existence of Dharma-knowable, and the great bliss body of all Buddhas is also that, because of that reason, all beings of the six realms are also the great bliss of self-nature and ultimate truth. This shows that the original reality of all dharmas and the great bliss body of the Buddhas are one, and that is also the state of sentient beings. Therefore, it shows that all sentient beings have the Tathagatagarbha, and that very essence is all-pervasive knowable, and is no different from the real Buddha, which is the ultimate other-empty view. Therefore, some people think that Master Shantipa is a Mind-Only practitioner, so he does not admit that all sentient beings have the Tathagatagarbha, which is just blind practice. The second is to show how to practice that, among which, Abhisamaya, here from the perspective of practice, and so on. Here are the characteristics of the practitioner, the definitive understanding of the place, the basis of yoga, the transformation of aspects, the characteristics of the object, the preliminary actions, the distinctions of application, the samadhi of the main practice, and the excellence of wisdom.
Chinese
九种分类中的第一种是“独勇者”，即修行者恭敬上师，精进于善，获得灌顶且不失誓言。如是说： “习惯于十善， 恭敬上师，调伏根门， 从傲慢和愤怒中解脱， 此人不久必将成就。” 所谓“勇者”，是指能够摧毁庸常分别念者。如将要解释的那样，对空性和本尊瑜伽生起明相，并且能够驾驭气。经中说： “呼气即是堕罪因， 吸气能够得自在， 充满即是能勾招， 压迫即是令僵硬。” 《难解释·摩尼宝鬘》中说： “数息与随行，以及安住， 自性之后为遍遣， 完全清净如是六， 欲为入出之忆念。” 这样做了与经部相似的解释。在遍遣、和合与完全清净之时，说与胜乐轮坛城和合，这是在揭示密咒内涵的来源。口诀中说：首先学习广延，然后学习数息和计算，之后学习三个字母等等。首先是数息。然后学习消除寒热等三种气功，第二是随行。然后学习总的宝瓶气，第三是安住。然后学习束缚四大元素的结合，第四是自性。然后从无性气开始，与空性混合，第五是遍遣。从中将会生起气止息的智慧，第六是完全清净。密咒道的数息等六种口诀，在《二无分别胜幢经》中也有讲述，在《金刚鬘现证经》中则讲述得非常详细。此处后来的某些智者在《解释·摩尼宝鬘》中说，在圆满次第的气功中，解释经部所说的呼吸的分类，是对于气心入于中脉的乐空智慧没有获得定解的说法。这样说是因为这位上师对于喜金刚的口诀，在藏地盛行实践的情况，没有见过或听过。
English
Among the nine divisions, the first is the 'Solitary Hero,' which refers to a practitioner who reveres the teacher, is diligent in virtue, has received empowerment, and has not broken vows. As it is said: 'Accustomed to the ten virtues, Reverent to the guru, subduing the senses, Liberated from pride and anger, This one will surely achieve success soon.' The term 'Hero' signifies the ability to destroy ordinary conceptual thoughts. As will be explained, it is to generate clarity in emptiness and deity yoga, and to be able to control the winds. The tantra states: 'Exhaling is the cause of downfall, Inhaling brings mastery, Filling is the act of summoning, Pressing makes rigid.' The 'Difficult Explanation, Garland of Jewels' states: 'Counting and following, and abiding, Nature, then complete reversal, Perfectly pure, likewise six, Intended as mindfulness of entering and exiting.' Thus, it makes an explanation similar to the sutra system. When it comes to complete reversal, union, and perfect purity, it is said to unite with the supreme mandala of Chakrasamvara, which reveals the source of the inner meaning of mantra. The oral instruction says: First, learn extension, then learn counting and calculating, then learn the three letters, etc. First is counting. Then learn the three wind exercises such as eliminating heat and cold, the second is following. Then learn the general vase breath, the third is abiding. Then learn the union of binding the four elements, the fourth is nature. Then, starting from the neuter wind, mixing with emptiness, the fifth is complete reversal. From that, the wisdom of the cessation of wind will arise, the sixth is perfect purity. The six oral instructions of counting, etc., on the path of mantra are also mentioned in the 'Non-Dual Victorious Banner,' and are explained in great detail in the 'Vajra Garland Manifestation Tantra.' Here, some later scholars in the 'Explanation, Garland of Jewels' say that in the wind exercises of the completion stage, explaining the classification of breath counting as taught in the sutras is a statement of not having gained certainty in the bliss-emptiness wisdom of the wind-mind entering the central channel. This is because this teacher has not seen or heard of the practice of the Hevajra oral instructions being widespread in this land of Tibet.