Tibetan
་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། གནས་ལུགས་རྟོགས་ པར་མི་བྱེད་ལ། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་རང་གིས་རིག་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི། གནས་ལུགས་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཁྱད་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་རིག་པ་དེ། རེ་ཞིག་འབྲལ་མི་ཤེས་པས། དོན་གཅིག་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང༌། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་ངོ་ཏི་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀ་ཡིན་ཀྱང༌། འགྱུར་པའི་ཆ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། སྒྲིབ་བྱེད་དབང་བཙན་པས་རང་ངོ་དེ་རྟོག་མ་ཐུབ། སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྲབ་ཅིང༌། རྣམ་རྟོག་ནུབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་གོམས་པས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྒྲིབ་བྱེད་མ་ལོག་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་དབང་བཙན་པར་སོང་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་པོའི་ངོ་ཏི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་ནུས། གསུམ་པོའི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བས། ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསུམ་པོའང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །ངོ་ཏི་ལ་བསམས་ན་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ད་དུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མོད་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་སྡོམ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ཡིན། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་དབང་བཙན་པར། ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དོ། །རིགས་པ་འདི་དག་དང་འདྲ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས། ལས་ཡེ་གང་སྦྱར་བས་ཀྱང༌། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དུས་མཉམ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་སྐབས་ལས་རྒྱས་ཀྱང་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་དེ། ལས་རྒྱའི་ལྡོག་པ་ནས་ཞུ་བདེ་འབྱུང་གི །འགྱུར་མེད་མ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་དོན་འཆད་ན་མཁས་པ་ལས་ཀྱང་མཁས་པ་ཞེས། །སྨྲ་བ་དེ་དག་བློ་རྩེ་གཏད་སོ་མེད་པའི་ཚིག་མང་སྦྱོར། །འགའ་ཞིག་རིགས་ལམ་འཇུག་ཅེས་འབྲེལ་མེད་མང་དུ་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་ལ་ཇི་བཞིན་འབྱེད་ནུས་གཞན་ཡོད་དམ། །འགའ་ཞིག་རྟོག་གེའི་ལམ་ལ་འཆོལ། །གཞན་དག་སྤམ་ཡོར་ཚིག་ཙམ་སྨྲ། །མ་འདྲེས་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ། །སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཐུ། །ཐམས་ཅད་ཕྲག་དོག་དབང་དུ་གྱུར། །བཟའ་བཏུང་རྙེད་པ་ཁོ་ན
Chinese
虽然做着（其他三种喜）的事情，却不领悟实相，而从自性之乐自身觉知的角度来说，因为进入实相本身，所以体性的作用非常殊胜。然而，变化的体性如幻化一般，与觉知自性之乐，暂时无法分离，所以说是一个意思。这里也是，其他三种喜的本来面目，即使是俱生喜，也被三种不同变化的体性和乐的自性所遮蔽，因为遮蔽的力量强大，所以无法领悟其本来面目。在第四个刹那，变化的体性减弱，分别念消失，因此能见到俱生喜。当通过习惯而获得证悟时，即使遮蔽没有消失，本体的力量也比遮蔽更强大，因此能够领悟三种喜的本来面目是俱生喜。当三种喜的变化体性如幻化般显现，成为道的时候，也称三种喜为俱生喜。如果从本来面目来考虑，那么从一开始就是俱生喜。从变化的体性方面来说，现在仍然是俱生喜，但就像镜子和影像一样，因为没有实物的区别，所以将两者合起来解释为俱生喜。在没有获得稳固之前，因为遮蔽的力量强大，所以不说俱生喜。 与这些道理相似，获得大手印之后，无论与何种事业手印结合，都会产生大手印的智慧。那时，唯一的同一时刻，没有三印的区别。那时，即使是事业手印，也是为了成就不变之乐，然而，事业手印与大手印有优劣之分，从事业手印的角度来说，会产生融乐，因为不是不变之乐。这里说到：如果讲解金刚乘的意义，就说比智者更智者，那些说法只是没有目标的空洞言辞。有些人说进入理路，说很多不相关的话，但对于极其微细之处，有谁能如实辨别呢？有些人迷失在推理的道路上，有些人只是夸夸其谈。不混杂、清晰、显而易见地说出这些，也是胜者的加持。所有人都被嫉妒所控制，只为了获得饮食。
English
Although engaging in the activities of the (other three joys), one does not realize the true nature. However, from the perspective of self-awareness of the bliss of intrinsic nature, because one enters the true nature itself, the function of the characteristic is very special. Nevertheless, the characteristic of change, like an illusion, and the awareness of the bliss of intrinsic nature, are temporarily inseparable, so they are said to be of one meaning. Here too, the very essence of the other three joys, even if it is coemergent, is obscured by the characteristics of the three different changes and the intrinsic nature of bliss. Because the power of obscuration is strong, one cannot realize its true essence. In the fourth moment, the characteristic of change weakens, and conceptual thought subsides, so the coemergent is seen. When one attains the teachings through habituation, even if the obscuration has not disappeared, the essence becomes more powerful than the obscuration, so one can realize that the essence of the three joys is coemergent. When the changing characteristics of the three appear like illusions, and it becomes the path, then the three are also called coemergent. If one considers the essence, then from the beginning it is also coemergent. From the aspect of the characteristic of change, it is still coemergent, but like a mirror and an image, because there is no distinction of substance, the two are combined and explained as coemergent. Until stability is attained, because the power of obscuration is strong, the term coemergent is not used. Similar to these reasons, having attained Mahamudra, whatever action seal is applied, the wisdom of Mahamudra itself arises. At that time, in that single simultaneous moment, there is no distinction of the three seals. At that time, even though the action seal is performed, it is to accomplish immutable bliss. However, there is superiority and inferiority between the action seal and Mahamudra, because from the aspect of the action seal, melting bliss arises, because it is not immutable. Here it is said: If one explains the meaning of Vajrayana, one says more learned than the learned. Those statements are just empty words without a goal. Some say they enter the path of reasoning, saying many irrelevant things, but who else can truly distinguish the extremely subtle points? Some stray on the path of logic, others just speak boastful words. To speak these things without mixing, clearly, and manifestly, is also the power of the Victorious Ones. All are under the control of jealousy, only to obtain food and drink.