Tibetan
ས་སྤྱི་བོ་དང་ནོར་བུ་ཡང་ངོ༌། །འབབ་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ནུས་པས། ལྟེ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེས་མགྲིན་པ་དང་གསང་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་ལས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དག་པའི་ལུས་ལ་འབར་འཛག་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བས། སེམས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། འབར་བའི་མཐུ་ལས་རྣམ་པ་མེད་པ་དང་མཐའ་ཡས་པ་གཉིས། འཛག་པའི་མཐུ་ལས་གསལ་བ་དང་སྣང་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ལས། དེ་རྣམས་དམ་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞེས་སོགས་དང༌། ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་འཆད་པར་ཡོད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་བཞག་དེ་ལས། རང་ཤུགས་ཀྱིས་ལངས་པའི་སྐབས་ཤིག སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་ལམ་མེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ འོལ་བྱི་ཙམ་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། མཚམས་དེ་ནས་འབད་པས་བསྒོམས་ཏེ། ཐུན་རེ་རེའི་མགོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་སྟེ་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། མ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྐུ། རྣལ་འབྱོར་མའམ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་མོས་པའི་དོན་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་མ་ཡིན་ཡང་འདྲ་རུང་བ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དང་པོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སུ་དེ་ལྟར་འཆར་ལ། དེ་ནས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་སོང་ནས། མཐར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཞེས་སོགས་དང༌། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །སྔ་རབས་ཁ་ཅིག །ཇོ་བོ་
Chinese
地是顶轮和宝珠。降落时，以心间的力量，使脐轮解脱，由此也使喉咙和秘密处解脱。这样，从这种方式中，生起心的禅定，在清净的身体上生起这样的燃滴，心就显现安住在自性俱生之乐中。从燃烧的力量中，生起无相和无边二者，从降落的力量中，生起显明和无显的体性。经中说：那些不是一个圣物。等等。樟脑本身是无我母，乐是无我之相，那乐是大手印。从那以后，显明了法界自性。第三是，从那上面起来之后，所有事物都从大乐中产生，应当信解为瑜伽母轮的自性。这是说在座间行持，但不是这样。那么是什么呢？是说上面所示的大手印已经习惯了，从那个禅定等持中，自然而然生起的时候，一切显现都明明白白地是乐空，坛城的轮仅仅是自然显现，从那个时候起努力修习，每一座的开始修习大手印，从那上面起来之后，也就是刚起来的时候，观想未经观察的本尊身，瑜伽母或黑汝嘎的轮的坛城的自性。这里信解的意思不是显现执著的信解，而是虽然不是真实的，但能像真实一样行事的名称。首先在自己相续的五蕴处所这样显现，然后范围越来越大，最终一切事物都从大乐中产生，变成具有安乐自性的坛城。这里所说的誓言手印，是与通过咒的身体和智慧的身体来区分的智慧的身体，意义相同，只是名称不同。那又如经中所说：从法生中产生的智慧，与虚空平等，具有方便。等等。以及在妃子的莲花乐中，显现三十二相。等等所显示的意思。一些古代人，觉沃（指阿底峡尊者）。
English
The earth is also the crown chakra and the jewel. When descending, through the power of the heart center, it causes the navel chakra to be released, and thereby also releases the throat and the secret place. Thus, from this method, the samadhis of the mind arise, and when such blazing and dripping occur in the pure body, the mind manifestly abides in the innate bliss of its own nature. From the power of blazing, the two, formlessness and infinity, arise. From the power of dripping, the characteristics of clarity and non-appearance arise. The tantra says: Those are not a single sacred object. And so on. Camphor itself is the selfless mother, bliss is the nature of selflessness, that bliss is the Great Seal. From that, the nature of the Dharmadhatu is revealed. The third is: Having arisen from that, one should believe that all things arise from great bliss, as the nature of the mandala of the Yogini. This is said to be practiced in the intervals between sessions, but it is not so. What is it then? It is that the Great Seal shown above has become familiar, and from that samadhi of equipoise, a time arises spontaneously when all appearances are clearly bliss and emptiness, and the wheel of the mandala appears spontaneously. From that point, one should meditate diligently, meditating on the Great Seal at the beginning of each session. Having arisen from that, that is, immediately upon arising, one should meditate by believing in the unexamined form of the deity, the nature of the mandala of the wheel of the Yogini or Heruka. Here, the meaning of belief is not the belief of manifest clinging, but the name of something that, although not real, can act as if it were real. First, it appears in this way in the place of the five aggregates of one's own continuum, and then the scope becomes larger and larger, until finally all things arise from great bliss and become that mandala of the nature of bliss. Here, what is called the samaya mudra is the same in meaning and different in name from the wisdom body, which is distinguished by the body of mantra and the body of wisdom. That is also as the tantra says: The wisdom born from the Dharmadhatu is equal to space, together with skillful means. And so on. And in the lotus bliss of the consort, the thirty-two marks of the teacher appear. And so on, is the meaning shown. Some ancient people, Jowo (referring to Atisha).