Tibetan
མཻ་ཏྲི་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་པ་འདིའི་སློབ་མར་འཆད་པ་ཡང་བདེན་པར་མངོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་གནད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ན་མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ལ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཆད་ཟེར་བ་རྣམས་ མ་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱ་གར་ཕྱག་ནའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་བོད་པ་རྣམས། མཻ་ཏྲི་བ་དང་ཤཱིནྟི་པ་རྩོད་པ་ཤོར་ལུགས་སྨྲ་བ་སོགས་ནི། འཆལ་གཏམ་གྱི་རྫུན་འབའ་ཞིག་གོ །བཅུ་པ་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རོ་མཉམ་པའི་མཉམ་བཞག་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེས་པས། སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་རོ་མཉམ་པར་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཡོན་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་ནས། མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་བསྟེན་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀར་བསྟན་པ་ ལས། གཙོ་བོར་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་འདོད་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤུགས་ལ་འཕངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་ཏེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཚད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་བཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྒྱུད་ཚིག་དྲངས་པ་སྟེ། ང་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ང་ལས་བྱུང༌། །འདི་ཀུན་ང་ཡིས་ཁྱབ་པས་ན། །གཞན་གྱི་ངོ་བོར་འགྲོ་མི་དམིགས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་གོམས་བྱས་ལ། །བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། །འདིར་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ང་ལས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ལ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ང་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། བག་ཆགས་སྨིན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་ངོ༌། ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་མིན་མོད་ཀྱི། རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་བྱུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ལ། བདེ་ཆེན་ང་ཡིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱད་ན། སྣ་ཚོགས་འདི་ཀུན་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིས་ཁྱབ་པ་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་ལ་མིག་བརྟད་པ་ན། སེར་པོ་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཐད་རྣམས་དུང་དཀར་པོས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། རེ་ཞིག་སྣང་བ་འདི་མ་བཀག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདི་རྣམས་ལ་དེས་ཁྱབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་མ་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། མཉམ་བཞག་གི་སྣང་ངོར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས། སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་ཡང་དོན་དམ་བདེ་ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པར་ན། ཐེག་པ་འདི་ པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལམ་འདི་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལས་འདས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་གོམས་པར་བྱས་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྒྱུད་ལ
Chinese
将弥勒巴说成是大学者静命的弟子，这似乎也是真实的。四手印和四刹那的要点大多相似。那么，弥勒巴的教法中说誓言手印生起次第，这是非常不理解的。自诩为追随印度手印的藏人，说弥勒巴和静命之间有争论等等，这完全是虚假的诽谤。第十，后得行为的次第是：各自再三地以自明的巨大喜乐来供养，为了迅速积累福德和智慧的资粮，积累禅修的特殊功德，将迅速获得成就。也就是说，大手印和誓言手印平等味的等持，也通过展示外在的各种欲望功德，以及与各种行为混合，所有这些显现都变得伟大，并且誓言即手印二者平等味，各自以自明的巨大喜乐，再三地供养自心，为了迅速积累福德和智慧的资粮，为了圆满十度，将所有显现如欲望等观想为大乐，并且其特殊之处在于显现为坛城的轮，所有行为都转变为积累广大的利益众生之资粮的方法，将迅速获得大手印至上的成就。这既显示了依止上师的行为，也显示了明咒瑜伽的行为，其中主要是明咒瑜伽，但也暗示了初学者的欲望进入的行为。这些没有详细阐述，应该在其他地方了解。第三，对从禅修中产生的道的界限进行分类，包括瑜伽稳定的程度和以三摩地进行分类。第一点包括四方面：等持三摩地的形态、二瑜伽的进入、真如的所缘、三摩地的利益。第一点是：引用了第一品第八章的经文：“一切众生从我而生，三有也从我而生。”
English
It seems true that Maitripa is said to be a disciple of the great scholar Shantipa. The key points of the four mudras and four moments are mostly similar. Therefore, it is a great misunderstanding to say that the Maitripa tradition teaches the generation stage of the samaya mudra. Those Tibetans who claim to follow the Indian mudra, saying that there was a dispute between Maitripa and Shantipa, etc., are merely false slanders. Tenth, the sequence of post-meditation conduct is: again and again, each individually, with the great bliss of self-awareness, one should make offerings, in order to quickly accumulate the accumulations of merit and wisdom, and having accumulated the special qualities of meditation, one will quickly attain accomplishment. That is to say, that very samadhi of the equal taste of the great mudra and the samaya mudra, also by showing various external qualities of desire, and mixing with various behaviors, all those appearances become great, and the samaya, that is, the two mudras, are of equal taste, and each individually, with the great bliss of self-awareness, one should again and again make offerings to one's own mind, in order to quickly accumulate the accumulations of merit and wisdom, and in order to perfect the ten perfections, one should meditate on all appearances such as desire as great bliss, and the special feature of that is that it appears as the wheel of the mandala, and all behaviors are transformed into a means of accumulating vast accumulations of benefit for sentient beings, and one will quickly attain the supreme accomplishment of the great mudra. This shows both the conduct of relying on the teacher and the conduct of vidya mantra yoga, of which the main one is vidya mantra yoga, but it also implies the conduct of the beginner's entry into desire. These are not elaborated in detail, and should be understood elsewhere. Third, classifying the boundaries of the path arising from meditation includes the measure of stability in yoga and classification by samadhi. The first point includes four aspects: the form of samadhi in equipoise, the entry of the two yogas, the object of suchness, and the benefits of samadhi. The first point is: quoting the sutra verse from the eighth chapter of the first section: "All beings arise from me, and the three realms also arise from me."
Chinese
一切万法我所遍，不观其他事物相。如是知之瑜伽士，极善修习等持定。福德浅薄之人亦，成就此法无疑虑。如是说。 此中所谓“我”，乃是心之自性大乐之名。从大乐我中，生起突发垢染之相的业、烦恼、痛苦三者的自性，以及六道一切众生。地下、地上、地上之上的三有世间，也是从大乐我的俱生垢染阿赖耶识，习气成熟的力量中产生的。 虽然不是生起智慧之轮，而是以能依所依的方式，比如如同从虚空中生出云彩一般。自身他身器情万象，皆由大乐我以法性之方式遍布。此乃以法性之方式遍布于有法，若加以分析，此等万象真实存在，而大乐遍布其中，并非如花朵与花香一般。如黄疸病患者以眼视贝壳，则见黄色回旋之状，如同彼等皆被白色贝壳所遍布一般。暂且假设此等显现未被遮止，则可说此等被其所遍布。如是，以何智慧，此等器情有情一切，皆非大乐之外的其他体性，亦不可见。何时获得稳固，于等持之显现中，一切显现皆非心外之物，知晓一切心之相皆如影像一般，一心安住于心之自性大乐中，此乃唯识之相，其自性安住之方式亦是胜义大乐之相，执持二谛之相。若成就具足彼相之三摩地，则此乘 之圆满次第道，超越最初业者之地，称为瑜伽士。如是知之瑜伽士，若极善修习等持，则于此生此世便可成就双运之果位，对此毫无疑虑。彼智慧于相续中
English
Since I pervade all things, I do not perceive the nature of other things. The yogi who knows this, should diligently practice meditative equipoise. Even people with little merit will achieve this without doubt. Thus it is said. Here, "I" refers to the name of the great bliss, the nature of the mind. From the great bliss, the nature of the three, karma, affliction, and suffering, which are the nature of sudden defilements, and all the beings of the six realms arise. This world of the three realms, below the earth, on the earth, and above the earth, also arises from the co-emergent defilement of the great bliss, the alaya consciousness, from the power of the maturation of habits. Although it is not the generation of the wheel of wisdom, it is in the manner of the dependent and the depended, like the clouds arising from the sky. All appearances of oneself and others, the container and its contents, are pervaded by the great bliss in the manner of the Dharma nature. That is, it pervades the phenomena in the manner of the Dharma nature. If analyzed, all these various things actually exist, but the great bliss pervades them, not like a flower and its fragrance. If a jaundiced person looks at a conch shell, they see a swirling yellow shape, as if they are all pervaded by the white conch shell. For the time being, assuming that these appearances are not blocked, it can be said that they are pervaded by it. Thus, with what wisdom, all these container and sentient beings are not of any other nature than the great bliss, nor can they be seen. When stability is attained, in the appearance of meditative equipoise, all appearances are not other than the mind, and knowing that all aspects of the mind are like mere images, one remains single-pointedly in the nature of the mind, the great bliss. This is the aspect of mind-only, and its nature, the way of abiding, is also the aspect of ultimate great bliss, holding the aspects of the two truths. If the samadhi with that aspect is accomplished, then this vehicle This path of the completion stage surpasses the stage of the initial practitioner and is called a yogi. The yogi who knows this, if they diligently practice meditative equipoise, will achieve the state of union in this very life, without any doubt. That wisdom in the continuum