Tibetan
་སྐྱེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་མཆོག་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་མོད་ཀྱང། འདིར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསོད་ནམས་དམན་པའི་མིས་ཀྱང་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཕུལ་བྱུང་གི་ཚིག་གིས་བརྟག་པ་མཐར་བཟུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་ཡོད་ཀྱང༌། རིགས་གཟུགས་ལོངས་སྤྱོད་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རིགས་གཞན་མང་པོས་དམན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དག་དང༌། །མར་མེ་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་དུ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྟག་གནས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་དགོས་ཏེ། ཡང་ན་ཐོག་མའི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས། ཕྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང༌། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། བདེ་སྟོང་ དུ་འཆར་བ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་དང་མཉམ་ལངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་དང༌། ཇི་ཙམ་སྒོམ་པའི་དུས་དེ་ཙམ་དུ། མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས་པ། རྦ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་དུ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རླབས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཉམ་བཞག་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྗེས་ཐོབ་གཙོ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ནི། །རང་རིག་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གིས་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས། ལམ་དེའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མིའི་སྐྲ་ནས་བཟུང་བས་མི་བཟུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་དེ་བསྒོམ་པས་གནས་ལུགས་སྙིང་པོས་དེ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་
Chinese
生起时，虽然遍及殊胜的福德，但此处不必说大福德，即使是福德浅薄的人也能成就。如是说，也可以说是用卓越的言辞来最终确定了考察。或者说，虽然有作为生起智慧之因的殊胜福德，但这是指在种姓、容貌、受用、听闻等许多其他种类的福德方面有所欠缺。第二，又如入定的瑜伽士如何能够出定的瑜伽一样去做，像这样用两种瑜伽。如是说： “犹如河流的 निरंतर (藏文：རྒྱུན་དག，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续)一样， 犹如灯火的光明 निरंतर (藏文：རྒྱུན་བཞིན，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续)一样， 日日夜夜一切时， 彼之瑜伽恒常住。” 也就是说，在后得位时，也需要不离先前所示的智慧之体验。或者说，最初入定的瑜伽士，之后在后得位时，从入定中生起的所有显现，如何能够观修如幻如梦，以及显现为乐空呢？应当这样修习。像这样，通过入定和出定这两种瑜伽来修习。犹如河流般无间断地流淌，这是 निरंतर (藏文：རྒྱུན，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续)的瑜伽，在修习的时间里，犹如灯火的光明般无有明暗的变化而安住，这是远离波涛的瑜伽。通过这两种瑜伽的方式，日日夜夜一切时，瑜伽士的心应当恒常安住于那真如之中。其中，远离波涛的瑜伽，是以入定为主，而 निरंतर (藏文：རྒྱུན，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马拟音：nirantara，汉语字面意思：连续)的瑜伽，是以后得为主。第三： “此自证乃是智慧， 言语已超道路之行境， 此乃加持之次第， 遍知智慧即自性。” 也就是说，入定智慧的所缘，是遍知佛陀的智慧，是如来藏。通过修习那道路的大乐一切相，那道路的自性，也就是心髓大乐一切相，就成为所缘。就像抓住人的头发最终会抓不住一样。通过修习那道路，以实相心髓，以自证的方式证悟
English
When it arises, although it pervades with excellent merit, here there is no need to mention great merit, even people with little merit can accomplish it. As it is said, it can also be said that the examination is finally determined with excellent words. Or, although there is excellent merit that is the cause of the arising of wisdom, it refers to the lack in many other kinds of merit such as lineage, appearance, enjoyment, and learning. Second, or just as a yogi in meditative equipoise can do the yoga of rising from it, do it like that, with two yogas. As it says: "Like the निरंतर (Tibetan: རྒྱུན་དག，Sanskrit Devanagari: निरंतर，Sanskrit Romanization: nirantara, Chinese literal meaning: continuous) of a river, Like the निरंतर (Tibetan: རྒྱུན་བཞིན，Sanskrit Devanagari: निरंतर，Sanskrit Romanization: nirantara, Chinese literal meaning: continuous) of the light of a lamp, At all times, day and night, That yoga should always abide." That is to say, in the post-meditation state, it is also necessary not to be separated from the experience of wisdom previously shown. Or, the yogi who initially entered meditative equipoise, later in the post-meditation state, how can all the appearances arising from meditative equipoise be contemplated as illusion-like, and appear as bliss and emptiness? One should practice like that. Like that, one should practice with the two yogas of meditative equipoise and rising from it. Like the uninterrupted flow of a river, this is the निरंतर (Tibetan: རྒྱུན，Sanskrit Devanagari: निरंतर，Sanskrit Romanization: nirantara, Chinese literal meaning: continuous) yoga, and during the time of practice, like the light of a lamp, abiding without dimming, this is the yoga free from waves. Through the means of these two yogas, at all times, day and night, the mind of the yogi should always abide in that suchness. Among them, the yoga free from waves is mainly meditative equipoise, and the निरंतर (Tibetan: རྒྱུན，Sanskrit Devanagari: निरंतर，Sanskrit Romanization: nirantara, Chinese literal meaning: continuous) yoga is mainly post-meditation. Third: "This self-awareness is wisdom, Speech has transcended the realm of the path, This is the order of blessings, The omniscient wisdom is self-nature." That is to say, the object of the wisdom of meditative equipoise is the wisdom of the omniscient Buddha, the essence of the Sugata. By practicing that all-aspects of great bliss of the path, the self-nature of that path, that is, the all-aspects of great bliss of the heart essence, becomes the object. It is like grasping a person's hair and eventually not being able to grasp it. By practicing that path, with the heart essence of reality, one realizes it in the manner of self-awareness.
Tibetan
པ་ འདི་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་རྣམས། ངག་གི་ལམ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་སོགས་ལས་འདས་ཏེ། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གིས་རྟོགས་ཞེ་ན། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཐབས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །དེའི་ཕྱི་མ་ནི། རང་བྱིན་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་རམ་དང༌། ཨ་རུ་ར་དང༌། དྷཱ་ཏ་ཀའི་སྦྱོར་བས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཀུན་མི་འཆིང༌། །རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་སྟེ། །ས་བླ་ས་འོག་ས་སྟེང་དུ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །བདག་གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གིས། །འདི་ལ་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིབ་རི་དང༌། བྲག་ཆད་པ་ལྟ་བུ་པ་དང༌། ཆུས་བྱིངས་པ་དང༌། ཁྱེར་བ་སོགས་དང༌། མེས་ཚིག་པ་དང་ནི། རླུང་གི་གྲང་པའམ། བསྐྱོད་པ་དང༌། གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་ནད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་དང༌། དུག་དང་མཚོན་དང༌། སྦྲུལ་དང༌། སྟག་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གནོད་པ་སྟེ་མདོར་ན། དེ་དག་ཀུན་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གི་སྟེ་ཡུད་ཙམ་ཡང་ཀུན་ནས་མི་འཆིང་ཞིང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཀུན་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གནོད་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་གོ་བདེའོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ཕ་རོལ་གཞན་གྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་རིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད། གཞན་སྣང་དུ་ས་བླ་སྟེ་ནམ་མཁར་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར། ཞི་དྲག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེས་མང་བ་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་མོད་ཀྱང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་དྲོད་ཐོབ་པའི་ཚད་ཞོར་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཏིང་
Chinese
此乃，无颠倒之智慧。其所证之境、能证之智，以及如何证悟之方式等，超越言语之道、分别念之行境、譬喻与理证等，因其不可思议之故。那么以何证悟呢？此乃以加持次第证悟，其亦有三种：上师与本尊，以及以方便之要诀触及金刚身之加持。其后则是，名为自加持。譬如，红糖、诃子与诃梨勒之混合物能转变为致醉之物一般，此非思维理由可及。第四为：地与水与火与，风与虚空亦如是，刹那之间皆不缚，自与他心能了知，地上地下地上方，刹那之间化一躯，自他方之分别念，于此无能为损害。如是说。如悬崖、断崖一般，以及被水淹没、冲走等，以及被火焚烧，以及风之寒冷或，吹动，以及悬崖等之虚空，由外之元素所生者，以及如是内之元素之损害，疾病之种类等，以及毒与武器，以及蛇与，虎等有情之损害，总而言之，彼等一切刹那之间，即短暂之间亦不能束缚，且不会造成损害。此乃出自《续部汇集》中，“一切刹那无能害”之句，易于理解。此外，亦能了知自己前后之边际与他者之心识。刹那之间，仅以风心所成之智慧身，于他显现中，于地上方，即于虚空中行，于地下与地上，即于三界中示现种种身相。以寂静与忿怒等种种门径，同时成办极多众生之利益，然于自他方之执着，生起贪嗔等分别念，无法损害此瑜伽士之心，因烦恼之种性已转为智慧之故。此乃顺带广说获得暖相之量。
English
This is the non-inverted wisdom. Its objects to be realized, the wisdom that realizes, and the ways in which it is realized, transcend the path of speech, the realm of conceptualization, similes, and reasoning, because it is inconceivable. So, what realizes it? This is realized through the blessings in stages, which are also of three types: the blessings of the lama and the yidam deity, and the blessings of touching the vajra body with the essence of skillful means. After that is what is called self-blessing. For example, just as a mixture of brown sugar, haritaki, and dhataki can turn into an intoxicating substance, this is not something to be considered with reasons. The fourth is: Earth and water and fire and, wind and space, just like that, in an instant, all are not bound, one knows the minds of self and others, above the earth, below the earth, on the earth, in an instant, transforms into one body, the conceptualizations of self and other sides, cannot harm this. Thus it is said. Like a cliff, a broken cliff, and being submerged in water, being carried away, etc., and being burned by fire, and the coldness of the wind or, being blown, and the space of precipices, etc., those arising from external elements, and likewise, the harm of internal elements, types of diseases, etc., and poison and weapons, and snakes and, tigers, etc., the harm of sentient beings, in short, All of them, in an instant, even for a moment, cannot bind at all, and will not cause harm. This is from the Tantra Collection, the phrase "All cannot harm in an instant" is easy to understand. Furthermore, one also knows the limits of one's own past and future and the minds of others. In an instant, the wisdom body, accomplished only by wind and mind, in the appearance to others, above the earth, that is, moving in space, below the earth and on the earth, that is, in the three realms, it transforms into showing various bodies. Through various doors such as peaceful and wrathful, although one simultaneously accomplishes the benefit of very many sentient beings, the conceptualizations of attachment and aversion, etc., which grasp at the sides of self and others, cannot harm the mind of this yogi, because the lineage of afflictions has transformed into wisdom. This is a supplementary explanation of the measure of obtaining warmth.