Tibetan
འི་ཀུ་ཤ་སྔས་དང་སྟན་གྱིས་ལ། སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་ཞེས་བྱ་བ་གཞོགས་གཡས་པ་ཕོབ་ལ་ཉོལ་ཞིག །སང་ནུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་མཐོང་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་གྱིས་ལ། གཞན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་སྐྱེད་ཅིག །རྨི་ལམ་ཅི་མཐོང་བ་ཡང་ང་ལ་སྨྲཽས་ཤིག །ཅེས་བསྒོས་སོ་ལ་བཏང་ངོ༌། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ་ལ། ཐོག་མར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གདན་གཏིང་བ་ལ་སྣོད་སོ་སོར། དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་པོ་ལ་ཧཱུཾ། ཤར་དུ་དཀར་པོ་ལ་བྷྲུཾ། ལྷོར་སེར་པོ་ལ་ཨཾ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ་ལ་ཛྲིཾ། བྱང་དུ་ལྗང་ཁུ་ལ་ཁཾ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་བྲིས། རང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཐུན་པའི་ཚོན་སྐུད་ཆུན་པོ་སོ་སོར་བཞག །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། གཏོར་མ་དང་བཅས་པ། ཐིག་ཚོན་རྣམས་ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལྔའི་སྟེང་དུ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཤར་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡས་འཁོར་ལོ་དང་༴ ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དཀར་མོ༴ ལྷོར་ཨཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སེར་པོ་ཨཾ༴ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ༴ ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ༴ ནུབ་ཏུ་ཛྲིཾལས་པདྨ་དམར་པོ་ཛྲིཾ༴ འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་པདྨ༴ ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ༴ བྱང་དུ་ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་ལྗང་ཁུ་ཁཾ༴ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ་གཡས་རལ་གྲི༴ ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་ཁུ༴ ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་
Chinese
用吉祥草枕头和垫子，像狮子一样右侧卧着睡觉。心里想着明天晚上会看到什么样的巨大坛城。不要生起贪恋等心。把梦里看到的东西告诉我。这样吩咐后就打发走了。第五，询问坛城并布置装饰。首先是线条和颜色的加持：在坛城的中央铺设垫子，在各自的容器里。中央是蓝色颜料，写上吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽）；东方是白色颜料，写上部林（བྷྲུཾ，bhrūṃ，部林）；南方是黄色颜料，写上昂（ཨཾ，aṃ，昂）；西方是红色颜料，写上赞林（ཛྲིཾ，jriṃ，赞林）；北方是绿色颜料，写上康（ཁཾ，khaṃ，康）。用上师的金刚杵尖写。放置各自与种子字相应的彩绳束。在这些的前面，放置两份水领先的五种供品，以及食子。用嗡啊弥里达（ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ，oṃ amṛta，嗡，甘露）净化线条和颜色。用自性空净化。从空性中，在各种莲花五瓣之上。从让（རཾ，raṃ，让）字生出五个日轮，在日轮的中央，从吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽）字生出五股金刚杵，中心用吽字标记，从中生出不动佛，身色蓝色。右手持金刚杵，左手持摇动铃，铃柄用金刚杵装饰。与明妃玛玛吉，蓝色，手持弯刀和颅碗，交合。东方，从部林（བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，部林）字生出白色八辐轮，用部林字标记。生出毗卢遮那佛，身色白色，右手持轮。明妃佛眼佛母，白色。南方，从昂（ཨཾ，aṃ，昂）字生出黄色宝珠，用昂字标记。生出宝生佛，身色黄色，右手持宝珠。明妃宝生度母，黄色。西方，从赞林（ཛྲིཾ，jriṃ，赞林）字生出红色莲花，用赞林字标记。生出阿弥陀佛，身色红色，右手持莲花。明妃白衣佛母，红色。北方，从康（ཁཾ，khaṃ，康）字生出绿色宝剑，用康字标记。生出不空成就佛，身色绿色，右手持宝剑。明妃誓言度母，绿色。所有这些都用骨饰装饰。额头是嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡），喉咙是啊（ཨཱཿ，āḥ，啊），心间是 吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽）。从自己心间的吽字放出光芒，迎请五部佛及其眷属。嗡 班杂 萨玛扎（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，oṃ vajra samājaḥ，嗡，金刚，萨玛扎），扎 吽 旺 霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，扎，吽，旺，霍），融入无二。再次，从自己心间的种子字放出光芒，迎请五部灌顶佛及其眷属。嗡 班杂 萨玛扎（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，oṃ vajra samājaḥ，嗡，金刚，萨玛扎），嗡 阿比辛恰度芒，萨瓦 达塔嘎达（ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，oṃ abhiṣiñcatu māṃ, sarva tathāgata，嗡，请灌顶我，一切如来）。这样祈请后，灌顶诸佛说：嗡 班杂 婆哇 阿（ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་，oṃ vajrī bhava āḥ，嗡，金刚，成为，啊）。
English
Use a cushion and mat of kusha grass, and lie down on your right side in what is called the lion's posture. Think about what kind of great mandala you might see tomorrow night. Do not generate thoughts of attachment or other emotions. Tell me what you see in your dreams. Having instructed him in this way, he sent him away. Fifth, regarding inquiring about the mandala and arranging the decorations: First, the blessing of the lines and colors: In the center of the mandala, spread out a cushion, with separate containers. In the center, blue pigment with Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，Hūṃ). In the east, white with Bhrūṃ (བྷྲུཾ，bhrūṃ，Bhrūṃ). In the south, yellow with Aṃ (ཨཾ，aṃ，Aṃ). In the west, red with Jriṃ (ཛྲིཾ，jriṃ，Jriṃ). In the north, green with Khaṃ (ཁཾ，khaṃ，Khaṃ). These are written with the tip of the vajra of the teacher. Place separate bunches of colored threads corresponding to their respective seed syllables. In front of these, place the five offerings, preceded by two waters, along with a torma. Purify the lines and colors with Oṃ Amṛta (ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ，oṃ amṛta，Oṃ, Ambrosia). Purify with Svabhāva. From emptiness, on top of five various lotuses. From Raṃ (རཾ，raṃ，Raṃ), five solar mandalas. In the center of the solar mandalas, from Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，Hūṃ), a five-pointed blue vajra, marked with Hūṃ at the center, from which arises Akṣobhya, with a blue body. The right hand holds a vajra, and the left hand holds a bell with a vajra handle. He is in union with his consort Māmakī, who is blue, holding a curved knife and a skull cup. In the east, from Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，Bhrūṃ), a white eight-spoked wheel, marked with Bhrūṃ. From this arises Vairocana, with a white body, the right hand holding a wheel. His consort is Buddha Locanā, white. In the south, from Aṃ (ཨཾ，aṃ，Aṃ), a yellow jewel, marked with Aṃ. From this arises Ratnasambhava, with a yellow body, the right hand holding a jewel. His consort is Ratna Tārā, yellow. In the west, from Jriṃ (ཛྲིཾ，jriṃ，Jriṃ), a red lotus, marked with Jriṃ. From this arises Amitābha, with a red body, the right hand holding a lotus. His consort is Pāṇḍaravāsinī, red. In the north, from Khaṃ (ཁཾ，khaṃ，Khaṃ), a green sword, marked with Khaṃ. From this arises Amoghasiddhi, with a green body, the right hand holding a sword. His consort is Samaya Tārā, green. All of them are adorned with ornaments of bone. On the forehead is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，Oṃ), on the throat is Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，Āḥ), at the heart is Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，Hūṃ). From the Hūṃ at one's own heart, rays of light emanate, inviting the five families with their retinues. Oṃ Vajra Samājaḥ (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，oṃ vajra samājaḥ，Oṃ, Vajra, Samājaḥ), Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), they dissolve into non-duality. Again, from the seed syllable at one's own heart, rays of light emanate, inviting the five families of empowerment deities with their retinues. Oṃ Vajra Samājaḥ (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，oṃ vajra samājaḥ，Oṃ, Vajra, Samājaḥ), Oṃ Abhiṣiñcatu Māṃ, Sarva Tathāgata (ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，oṃ abhiṣiñcatu māṃ, sarva tathāgata，Oṃ, May all the Tathāgatas empower me). Having prayed in this way, the empowerment deities say: Oṃ Vajrī Bhava Āḥ (ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་，oṃ vajrī bhava āḥ，Oṃ, Vajrī, Become, Āḥ).
Tibetan
བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རང་འདྲའི་རིགས་ཀྱིས་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ། པཱདྱཾ་དང༌། པུཥྤེ། དྷུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ ། གྷནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏི། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གིས་མཆོད། ནང་མཆོད་གཏོར་ཞིང༌། བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད། གཏོར་མ་བསངས་སྤྱངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་བརྗོད་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ལ། ངག་ཏུ། བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ། རིགས་ལྔ་སོ་སོ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ཚོན་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཚོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ ཐིག་ཚོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཚོན་མཉེ་ཞིང༌། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུབ། ངག་ཏུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྣེ་མོ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུར་བསམ། ངག་ཏུ་ཛྫཿཛྫཿཛྫཿཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཨོཾ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀུན་བརྗོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མས་ཐིག་སྐུད་སོ་སོར་སྒྲིམ། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས། བརྗོད་སྐབས་སློབ་མས་ཐིག་སྐུད་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིན་ལག་གཡས་པས་དྲི་བཟང་བྱུག །ཐིག་སྐུད་རྡོ་རྗེ་ལ་དཀྲི་ཞིང་འཐེབ་སྲིན་གཡོན་པས་བདུད་རྩིར་གཏོར། ཨ་མྲྀ་ཏ་བརྗོད་པས་སྲུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ནུབ་དང་སློབ་མ་ཤར་དུ་གནས་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སློབ་མ་གཽ་རཱིར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་གཡོན་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་བཟུང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཐེབ་སྲིན་གཡས་པས་ཐིག་སྐུད་སྟེང་ནས་བཅུས་ཏེ་འོག་ཏུ་ཐིག་ལན་གསུམ་བཏབ་པས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འགྲོ་དོན་མཛད་དུས་འདིར་ལ
Chinese
念诵“བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།（藏文）bhi shi ntsa hūṃ（梵文羅馬擬音）”并以宝瓶之水从顶门灌顶。身体充满，清净垢染，剩余之水向上溢出，以自类之主尊为顶严。之后，将供品等净化加持，念诵“ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།（藏文）om sarba ta thā ga ta sa pa ri wā ra arghaṃ āḥ hūṃ（梵文羅馬擬音）供养一切如来及其眷属 供品啊 吽（汉语字面意思）”。同样地，以པཱདྱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，足水），པུཥྤེ།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，花），དྷུ་པེ།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，香），ཨཱ་ལོ་ཀེ།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，灯），གྷནྡྷེ།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，香），ནཻ་ཝི་ཏི།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，食物），ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，声音啊 吽）供养。抛洒内供，念诵བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ།（藏文）bhrūṃ aṃ jriṃ khaṃ hūṃ（梵文羅馬擬音），ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།（藏文）oṃ āḥ hūṃ（梵文羅馬擬音）。持金刚铃者，从“不动金刚智慧大”至“种种空行母 顶礼赞叹”之间赞叹。净化食子，念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ（藏文）oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ（梵文羅馬擬音），手结金刚掌，掌心向上。口中念诵བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ།（藏文）bhrūṃ aṃ jriṃ khaṃ hūṃ（梵文羅馬擬音），加上ཨ་ཀཱ་རོ་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，阿字）三次奉献。五部各自融化成为明点颜色的光。再次观想从自己心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，吽）字放出光芒，从准备仪轨本尊的心间迎请无量智慧明点，融入誓言明点之中。上师以左手拇指和食指揉搓颜料，擦拭字迹。口中念诵ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།（藏文）oṃ badzra tsittra sa ma ye ma ti kra ma hūṃ（梵文羅馬擬音）。之后，将彩线的一端系在羯磨金刚杵上，观想为智慧的丝线。口中念诵ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ（藏文）ddzaḥ ddzaḥ ddzaḥ（梵文羅馬擬音）。之后，上师念诵：“ཨོཾ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀུན་བརྗོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།（藏文）oṃ phan tshun rjes su 'gro ba ste chos kun phan tshun rjes su 'gro chos rnams thams cad shin tu yaṅ kun tu 'gro bas chos kun brjod oṃ āḥ hūṃ（梵文羅馬擬音）”，同时弟子各自拧彩线。上师再次念诵，念诵时弟子将彩线向一个方向拧。之后，上师以右手食指涂抹香，将彩线缠绕在金刚杵上，左手拇指洒甘露，念诵ཨ་མྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，甘露）以作守护。之后，上师位于西方，弟子位于东方，念诵自己成为黑汝嘎，弟子成为高丽。上师将持铃的拳头左手放在肚脐处。上师以右手食指从彩线上捏住，向下滴彩三次，（观想）充满虚空的如来，利益众生之时在此
English
Saying "Bhi shi ntsa hum," empower from the crown of the head with water from the vase. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, adorned with the lord of one's own family as a crown. Then, purify and bless all the offerings, reciting "Om Sarva Tathagata Sapariwara Argham Ah Hum." Similarly, offer with Padyam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Foot Water), Pushpe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Flower), Dhupe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Incense), Aloke (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Light), Gandhe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Scent), Naivedite (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Food), Shabda Ah Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Sound Ah Hum). Sprinkle the inner offering, reciting Bhrum Am Jrim Kham Hum, Om Ah Hum. Holding the vajra and bell, praise from "Immovable Vajra Great Wisdom" to "Various Dakinis Homage and Praise." Purify the torma, reciting Om Ah Hum Ha Ho Hrih, with the vajra palms facing upwards. Orally, offer Bhrum Am Jrim Kham Hum, adding Akaro (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, A) three times. The five families each melt into drops of color. Again, visualize light radiating from the Hum in your heart, inviting immeasurable wisdom drops from the heart of the deity of the preparation ritual, and dissolving them into the samaya drops. The guru rubs the paint with the thumb and forefinger of his left hand, erasing the letters. Orally, recite Om Vajra Tsittra Samaye Mati Krama Hum. Then, attach the end of the colored thread to the karma vajra, visualizing it as a thread of wisdom. Orally, say Dzaḥ Dzaḥ Dzaḥ. Then, the guru says: "Om, mutually following, all dharmas mutually follow. All dharmas are extremely subtle, by universally going, all dharmas are spoken. Om Ah Hum," while the disciples twist the colored threads individually. Again, the guru says, while the disciples twist the colored threads in one direction. Then, the guru smears fragrance on the right forefinger, wraps the colored thread around the vajra, and sprinkles nectar with the left thumb, reciting Amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Nectar) for protection. Then, the guru is in the west and the disciple is in the east, saying that oneself has become Heruka and the disciple has become Gauri. The guru holds the left hand with the bell and fist at the navel. The guru pinches the colored thread from above with the right forefinger and drops the color three times downwards, (visualizing) the Tathagatas filling the sky, at the time of benefiting beings, here.