Tibetan
ར། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན། སོགས་སྦྱར་བའི་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཨཾ་གཾ་ཙཾ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་ཞལ་དུ་མཆོད་བ་དམ་པ་འབུལ་ལོ། །དཀར་མོ་རི་དྭགས། སོགས་དང༌། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་བྱ་ལ། འོག་ཏུ་ཡང་ཕྱི་ནང་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧེུ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ། སྟ་གོན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་སང་སྤྱན་མ་དྲངས་ཀྱི་བར་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། རྟེན་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་མ་བཞག་གི་བར་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་སོགས་ནས། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ན་དེ་མི་དགོས། དེ་ནས་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཡེ་ ཤེས་པ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་གསལ་བཏབ་མཆོད་པ་དམན་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། སྐབས་འདིའམ་རྗེས་ཆོག་གི་སྔོན་ལའང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་དོན་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། སྙིམ་པར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁོད། གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི། }གས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །དད་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ཏེ
Chinese
ར། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན། 等等加上四水和妙用嬉戏等，以及ཧཱུཾ་ཨཾ་གཾ་ཙཾ་等的结尾。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། 祈请金刚九尊享用殊胜供品。白色的鹿等等，以及“您是瑜伽母”等要做，下面也要做内外悦意赞。这些应当如此理解。然后是黑汝嘎的百字明三遍。在“没有得到”等等的结尾，ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ། 祈请所有加持的所依和能依坛城本尊，在尚未迎请智慧尊之前，安住在前方虚空中，赐予我和所有众生一切共同和殊胜的成就。再次做内外悦意赞，祈请薄伽梵赐予我和所有众生一切共同和殊胜的成就。对于有所依的，合掌祈请十方一切诸佛菩萨垂念我。乃至虚空边际的无量众生尚未安置于不住涅槃之地，祈请诸佛不入涅槃，安住于此。特别是对于这些身像所依，念诵“ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ。”如果身像所依不存在，则不需要念诵。然后对于没有所依的，在“ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་”等等的结尾，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ 智慧尊降临，与誓言尊无二融入自身。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ 将眼中的愚痴金刚母等观想清楚，收摄简略的供品。然后是第四个，弟子加持。可以在此时或者随后的仪轨之前进行。其中有十四个要点。第一个是身体的行为：让弟子们好好沐浴，手捧鲜花，依次排列就座。第二是生起坚定的涅槃之想：追求身体成就者，应当进入此坛城。想要福德者，除此之外，还追求来世。具有大信心者，应当以追求来世为目标，有智慧者应当进入坛城，不要追求此世的果报。如果
English
Ra. Oṃ bhagavān. etc., combined with the four waters and great enjoyment of playful activities, and at the end of hūṃ āṃ gaṃ caṃ etc. Oṃ āḥ hūṃ. I offer the sacred offerings to the faces of the nine Kye Vajra deities. 'White Doe' etc., and 'You are the Yogini' etc. should be done. It is said that the outer and inner pleasing praises should also be done below. These should be understood in this way. Then, the hundred-syllable mantra of Heruka three times. At the end of 'not obtained' etc., Oṃ vajra udhiṣṭha. I request all the maṇḍala deities, including the basis and the dependent of the initiation, to remain in the sky in front of me until the wisdom beings are invited, and to bestow all the supreme and common siddhis upon me and all sentient beings. Again, the outer and inner pleasing praises should be done, and I request the Bhagavan to bestow all the supreme and common siddhis upon me and all sentient beings. For those with supports, join your palms and request all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions to pay attention to me. Until all sentient beings equal to the extent of space are placed on the ground of non-abiding nirvana, I request the victorious ones to remain steadfast without passing into nirvana. In particular, for these supports of body images, recite up to Oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā. If there is no support of body image, then it is not necessary. Then, for those without supports, at the end of Oṃ khyed kyis sems can etc., Oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ. The wisdom being departs, merging inseparably into the samaya being. Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. Visualize the ignorance vajra mother etc. clearly in the eyes, and gather the inferior offerings. Then, the fourth, initiation of the disciple. It can be done at this time or before the subsequent ritual. There are fourteen points to it. The first is the action of the body: The disciples should be well bathed and seated in order in rows with flowers in their palms. The second is to generate a firm thought of nirvana: Whoever seeks the siddhi of the body should enter this mandala. Whoever desires merit, other than that, seeks the next world. Those with great faith should aim for the next world, and the wise should enter the mandala, not seeking the fruits of this life. If
Tibetan
་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག །མཆན་ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་ པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཞུ། རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཡུམ་གྱི་དཀུ་གཡོན་པ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད། བཞི་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ་ནི། མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བདག་མེད་མ་ཡིས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ། ལྔ་པ་གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི། །བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདི། ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ཏེ། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ མཚན་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་དེ། །ཤཱཀྱ་སེངྒེ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །སྟོབས་ཆེན་དག་ཀྱང་དེས་བཅོམ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་པར་གཤེགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་
Chinese
如果追求今生的果报，来世就不会成就；如果专注于来世，不费力气今生的果报也会成就。如是说。第三，内灌顶是：观想上师为吉祥黑汝嘎父母，从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，照射到弟子们的身上，所有罪障都得以清净，身体转变成光的自性，进入上师的口中，从佛母的莲花中降下，变成黑汝嘎，一面二臂，右手金刚杵，左手颅碗，腋下夹着卡杖嘎的形象。以上师心间的种子字的光芒迎请所有如来，进入口中，化为光融入心间，从金刚道进入佛母的莲花，融入弟子们。念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从佛母的左髋部出来，舒展到座垫上。第四，祈请特殊的意义是：献上曼扎，合掌， 被无我母拥抱颈项的，大乐您是我的导师，上师您请垂听，为了开示大菩提之道的，大怙主我向您祈求，请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心，请赐予我佛法僧三宝，请怙主引领我进入大解脱的殊胜城。如是重复三遍。第五，生起对密咒的欢喜是：儿子，你乃大乘之器，是殊胜的法器，此密咒的行持仪轨，我将如实地为你开示。所有已经逝去的圆满正等觉，以及所有未来将要到来的，还有现在已经出现的圆满正等觉，为了利益众生而安住的所有佛陀，他们所有的一切密咒的，殊胜仪轨都了知，勇士在菩提树下，证得了无名相的遍知。密咒的结合是无与伦比的，释迦狮子救护者，强大的魔众军队，即使是强大的魔军也被他摧毁，与世间和谐地离去之后，转动法轮后而入涅槃。因此，为了获得一切智智，儿子你应该这样做。如是说。第六，在常忏悔之前生起发心是： 祈请三宝
English
If you seek the fruit of this life, the next life will not be accomplished. If you focus on the next life, the fruit of this life will be accomplished without effort. So it is said. Third, the inner empowerment is: Visualize the guru as the glorious Hevajra in union, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in his heart, rays of light emanate, striking the bodies of the disciples, purifying all sins and obscurations, transforming the body into the nature of light, entering the guru's mouth, descending from the mother's lotus, transforming into Heruka, one face and two arms, right hand holding a vajra, left hand holding a skull cup, with a khaṭvāṅga in the armpit. With the light of the seed syllable in the guru's heart, invite all the Tathāgatas, enter the mouth, dissolve into light in the heart, enter the mother's lotus from the vajra path, dissolve into the disciples. Reciting the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), emerge from the mother's left hip, extending onto the seat. Fourth, requesting the special meaning is: Offer a maṇḍala, join the palms, Embraced at the neck by the selfless mother, great bliss, you are my teacher, guru, please listen, to reveal the path of great bodhi, great protector, I beseech you, please grant me that samaya, also please grant me bodhicitta, please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, please lead me, protector, into the supreme city of great liberation. Repeat this three times. Fifth, generating joy in mantra is: Son, you are a vessel of the Great Vehicle, a supreme vessel, this practice of mantra, I will truly reveal to you. All the fully enlightened Buddhas who have passed away, and all those who are yet to come, and the fully enlightened Buddhas who have now appeared, all the Buddhas who abide for the benefit of beings, all of them know the excellent practice of all mantras, the hero under the Bodhi tree, attained the nameless omniscience. The union of mantra is incomparable, the protector Śākyasiṃha, the powerful armies of demons, even the powerful armies of demons were destroyed by him, having departed in harmony with the world, turned the wheel and entered nirvāṇa. Therefore, in order to attain omniscience, son, you should do this. So it is said. Sixth, generating the mind of bodhicitta before the continuous confession is: Requesting the Three Jewels