Tibetan
མས། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་བསྲུང་བ་རྣམས་ངེས་པར་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ན། གསོལ་བཏབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྨི་ལམ་བརྟག་པའི་མཐར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་དོན་བཤད་ནས། དགོངས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། ། ཞེས་སོགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ལྷག་གནས་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་བྱ་བ་ནི། ནངས་པར་སྔར་ལངས་ཏེ། ཐིག་ཚོན་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་བཤམས། རང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཐིག་ཚོན་རྣམས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་སོགས་གོང་བཞིན་སྦྱར། དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི༴ ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི༴ སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ། ཛྲིཾ་ལས་བྱུང་བའི༴ དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་ཁུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་དང་རྡུལ་ཚོན་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལན་བཅུ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། འབྲུ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཧཱུཾ་བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཞེས་བཟླ་ཞིང་ཐིག་སྐུད་བསྒྲིལ། ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ ཞེས་ཐིག་སྣེ་སློབ་མ་ལ་གཏད། དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ། ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏྲི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལས་ཐིག་གི་ཆ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཕར་མ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། ནང་གི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་སྒོ་བཞིའི་ཚངས་ཐིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཐད། རྩ་ཐིག་ལ་རེག་པར་གདབ་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འཕར་མ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། པདྨ་ཉིས་རིམ་དུ་བྱས་ན་ནི། ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་ཡབ་ཀྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཟླུམ་ཐིག་ནང་མ་ནི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་པའི་སྟེང་ནས་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། པད་ འདབ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་མེད་པ་ལ་ནི་ཆ་ཆུང་བཅུ་པའི་ཟླུམ་ཐིག་སྐོར་བ་ཁོ་ནའམ། བཅུ་གཉིས་པའི་མཚམས་ནས་བསྐོར་བ་ཇི་ལྟར་བདེ་བས་རུང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཆ་ཆུང་བརྒྱད་པར་བྱས་ནས། འདབ་མའི་ཐིག་ལ། ཟླུམ་པོ་ནང་མ་བཅུ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་ནས་བསྐོར་བར་འདོད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བར་མངོན་ནོ། །ཐིག་གི་བྱ་བ་ཟིན་པ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་ལན་མང་དུ་བཟླས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐིག་རྣམས་བཏེག་པར་མོས་ལ། སློབ་དཔོན་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཧཱིཿཧཱིཿཞེས་སྒོའི་ཐད་ཀའི་རྩ་ཐིག་ཕྱེས། དབུས་ཀྱི་ཕུར་ཁུང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བགང་ཞིང༌། དང་པོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནས་བྲིའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་པས་གྲི་གུག་འབྲི་མི་དགོས་ལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐབས་དང་ཐོད་ཁྲག་ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་ཡུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཡང་ཚང་ངོ༌། །ལེགས་པར་བྲིས་ཟིན་པ་ན་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་བཞིན་དུ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་མང་དུ་བཟླས། བོད་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་མཐུན་པར། བགེགས་སྦྱང་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང༌། ཁྲུས་གསོལ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཆོད་གཏོར་དང་རྒྱན་བཀྲམ་ཞིང༌། བུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་གཡས་དང༌། ལས་བུམ་གཡོན་དུ་བཞག །གཞན་རྣམས་ལྷ་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སམ། དེ་དང་དེའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཞག་གོ །མི་བདེ་བ་མེད་ ན་གཙོ་བུམ་ཡང་དབུས་སུ་འཇོག་པར་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་པར་མི་བདེ་ན། བཞག་པར་མོས་ཤིང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བཞག་ཀྱང་ཆོག་གོ །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ན། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇོག་ཚུལ་བྱས་ནས། མཐར་རང་གནས་སུ་བཞག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་བྱ་བའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། འདི་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་ན་ཐ་དད་དང༌། གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་ན་གཅིག་ཏུ་སྟེ། དང་པོ་ལྟར་ན་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེའི་གཙོ་བོ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ཤིང༌། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བགེགས་བསལ་ལ་ལུས་ནང་དུ་བཅུག །གསང་བའི་པདྨ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང
Chinese
མས། །如是等语，生起对甚深之法的欢喜，以及观察梦境，恶梦则防护等，务必实行。金刚阿阇黎灌顶时，祈请之前进行内灌顶，观察梦境之后，说明受持五部律仪之义，以请白为先导。如何三世怙主等，如是受持五部律仪三次。彼等一切与共同仪轨相同。是为剩余安住准备之时，即第十一（品）。第三，坛城之日的行事：早晨早起，在色线等之前陈设供品，以自己是本尊的慢心加持供品，清扫净化色线等。于空性中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的线绳和蓝色颜料，是不动佛的体性。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的等，如前一样加。白色是毗卢遮那佛的，从ཨཾ་中生出的等，黄色是宝生佛的体性，从ཛྲིཾ་中生出的等，红色是无量光佛的体性，从ཁཾ་中生出的线绳和绿色颜料，是不空成就佛的体性。从自己的心间发出光芒，所有如来佛的心间发出智慧的丝线和颜料，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集合），扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 班 霍）念诵十遍，无二融入。念诵三字多次加持。念诵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆） ཨཾ་ ཛྲིཾ་ ཁཾ་，并缠绕线绳。扎 扎 扎（藏文：ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ，梵文天城体：ज्जःज्जःज्जः，梵文罗马拟音：jjaḥ jjaḥ jjaḥ，汉语字面意思：扎 扎 扎）这样将线头交给弟子。首先用智慧线画出八大线。嗡 班杂 索扎 萨玛雅 玛智 扎玛 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏྲི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओं वज्रसूत्रसमयमात्रिक्रमहुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrasūtrasamayamātrikramahuṃ，汉语字面意思：嗡 金刚线 誓言 度量 次第 吽）。如是等。之后要分事业线的份数，对此，父续坛城是增加一倍，内圆线与外四门的中线相连之处，要画到接触根本线。金刚无我母的坛城，因为是增加两倍，如果做成双层莲花，外圆线与父续的相同，内圆线则要从左右小分的十分之上环绕，没有莲瓣外层，则只环绕小分的十分圆线，或者从十二分处环绕，怎么方便都可以。有些人将莲花中心做成小分的八分，莲瓣的线上，圆
English
Mas. Thus, generating joy in the profound Dharma by saying things like that, and examining dreams and protecting against bad ones must be done. When the Vajra Master gives empowerment, the inner empowerment is given before the request, and after examining the dream, the meaning of holding the vows of the five families is explained, with seeking forgiveness as a preliminary. How the protectors of the three times, etc., thus holding the vows of the five families three times. All of these are similar to the general ritual. This is the time for preparing the remaining abode, that is, the eleventh (chapter). Third, the activities of the mandala day: Get up early in the morning and arrange offerings in front of the lines and colors. Bless the offerings with the pride of being the deity. Cleanse and purify the lines and colors. From emptiness, the blue thread and pigment that arise from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) are the essence of Akṣobhya. The white is of Vairocana, from Aṃ etc., add as before. The yellow is the essence of Ratnasambhava, from Jriṃ etc., the red is the essence of Amitābha, the green thread and pigment that arise from Khaṃ are the essence of Amoghasiddhi. Rays of light emanate from one's heart. From the hearts of all the Tathāgatas, threads of wisdom and pigments, Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari: वज्रसमाजः, Romanization: vajrasamājaḥ, Literal meaning: Vajra Assembly), Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ) recite ten times, indivisibly absorbed. Bless by reciting the three syllables many times. Recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Devanagari: भ्रुं, Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Bhrūṃ) Aṃ Jriṃ Khaṃ and twist the thread. Jjaḥ Jjaḥ Jjaḥ (Tibetan: ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ, Devanagari: ज्जःज्जःज्जः, Romanization: jjaḥ jjaḥ jjaḥ, Literal meaning: Jjaḥ Jjaḥ Jjaḥ) thus hand the end of the thread to the disciple. First, draw the eight great lines of wisdom. Oṃ Vajrasūtrasamayamātrikramahuṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏྲི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ओं वज्रसूत्रसमयमात्रिक्रमहुं, Romanization: oṃ vajrasūtrasamayamātrikramahuṃ, Literal meaning: Oṃ Vajra Thread Samaya Measure Sequence Hūṃ). And so on. Then the parts of the action line must be divided. For this, the father tantra mandala is increased by one, where the inner circle line is connected to the central line of the outer four doors, it should be drawn to touch the root line. The mandala of Vajrayoginī, because it is increased by two, if it is made into a double layer of lotus, the outer circle line is the same as that of the father tantra, the inner circle line should be circled from above the ten small parts on the left and right, without the outer layer of lotus petals, only circle the ten small parts of the circle line, or circle from the twelve parts, whichever is convenient. Some make the center of the lotus eight small parts, on the line of the petals, circle.
Chinese
想要从内十和外十六的交界处开始绕行。这一切都显得没有冲突。当线条的工作完成后，念诵多次“嗡 班匝 泽扎 萨玛雅 吽(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花彩，誓言，吽)”。观想用金刚顶髻手印抬起所有线条，上师进入中央，念诵“嘿 嘿”，打开门正对的根脉线条。用彩粉填满中央的橛孔，首先由上师按照仪轨进行绘制。其中，对于心髓黑鲁嘎坛城来说，中央的标志是用各种金刚标志的颅骨。因为续部中没有说明，所以不需要绘制弯刀。各种金刚代表方便，颅骨血代表智慧，也包含了佛母的象征意义。绘制完成后，伴随着音乐声，上师挥舞金刚杵，多次念诵百字明。按照旧派藏人的惯例，如果进行驱除障碍、净化罪恶和沐浴等仪式，将会变得更好。陈设供品和装饰，伴随着音乐声，将宝瓶绕坛城三圈，然后将主宝瓶放在东门右侧，事业宝瓶放在左侧。其他的宝瓶放在各自本尊的位置，或者放在它们正对的外侧。如果没有不适，也可以按照前代上师的观点，将主宝瓶放在中央。如果放在坛城中不适，可以观想放置，放在其他地方也可以。如果是单独的尊胜宝瓶，则以各自本尊的咒语进行安放，最后放回原位。坛城整日工作的章节，即第十二（结束）。第四，修持坛城：如果喜欢将自己和本尊分开修持，则分开修持；如果喜欢合一修持，则合一修持。如果是前者，则通过先生起本尊的方式，好好观想所绘制的坛城，观想其主尊与自己无二无别，通过与明妃结合的声音，迎请诸佛，驱除障碍，将其融入体内。从秘密莲花中，化现坛城本尊众，供养安住在虚空中的他们。
English
One wishes to circumambulate from the boundary between the inner ten and the outer sixteen. All of that appears to be without conflict. When the work of the lines is finished, recite "Om Vajra Citra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Variegated, Samaya, Hum)" many times. Visualize raising all the lines with the Vajra Topknot Mudra. The master enters the center and opens the root lines directly in front of the door with "Hi Hi." Fill the central peg hole with colored powder, and first the master draws according to what is appropriate. There, for the mandala of the Heart Essence Heruka, the central symbol is the skull marked with various vajras. Since it is not mentioned in the tantra, it is not necessary to draw a curved knife. The various vajras represent skillful means, and the skull blood represents wisdom, also containing the symbolic meaning of the consort. When it is well drawn, accompanied by the sound of music, the master waves the vajra and recites the Hundred Syllable Mantra many times. In accordance with the practice of the ancient Tibetans, it would be good to also perform purification of obstacles, purification of sins, and bathing. Arrange offerings and decorations, and accompanied by the sound of music, circumambulate the mandala three times with the vases, then place the main vase to the right of the east door and the action vase to the left. Place the others in the places of their respective deities, or outside directly in front of them. If there is no discomfort, the former masters also held that the main vase should be placed in the center. If it is not comfortable to place it in the mandala, one can visualize placing it, and it is also permissible to place it elsewhere. If it is only the Victory Vase, then perform the method of placing it everywhere with the mantras of the respective deities, and finally place it back in its place. The chapter on the work of the mandala day, that is, the twelfth (ends). Fourth, accomplishing the mandala: If one prefers to accomplish oneself and the front separately, then accomplish separately; if one prefers to accomplish as one, then accomplish as one. If it is the former, then through the way of generating oneself first, generate the drawn mandalas well, visualize that its main deity and oneself are inseparable, and through the sound of union with the vidya, invite the Buddhas, dispel obstacles, and absorb them into the body. From the secret lotus, emanate the assembly of mandala deities, and offer to those who reside in the sky.