Tibetan
དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རོལ་རྩེད་ནི། །ཟབ་གསལ་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །གཉུག་མའི་རིག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་དེ། །འཁོར་བ་སྒྲོལ་མཛད་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །བླ་མ་མཆོག་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། །རང་གི་མོས་པ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པར། །རྒྱུད་རྒྱལ་མཆོག་གི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །རྩ་བ་ཁ་སྐོང་སྦས་པའི་ལུགས་བཤད་བྱ། །ཤནྟི་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལེན། །ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་ཌོམ་བྷི་ཆུང་བ་སོགས། །གུར་བརྟག་གཅིག་ཏུ་བྲིས་ལ་ཁ་སྐོང་གཞན། །མི་ཐུབ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་བླངས། །མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལའང་འཁྲུགས་སྡེབས་མང་དུ་དགོས། །སྔ་ཕྱི་བོད་ལའང་འདོད་ལུགས་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆེ་ལྡན་ཞིང༌། །ཕྱོགས་རེ་ནས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའང་ལགས། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ། །སྟོན་པས་ཆོས་ ལམ་མཐའ་ཡས་གསུངས། །རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང༌། །ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་མི་དགོས། །འདིར་ནི་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི །ལུགས་བཞིན་གསལ་བར་བྲི་བྱ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་སྦས་པ་དང༌། །ལྷ་འབྱུང་བླ་མ་མཆོག་ལས་བརྒྱུད། །དེ་ལ་དོན་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་རྡོར་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། །གཏོར་ཆོག་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། །མདོར་བསྡུས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་རེ་རེ་དང༌། །དེ་བཞིན་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། །ས་ཆོག་སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག ། སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་དང༌། །སླར་བསྡུ་བ་དང་རབ་གནས་དང༌། །སྦྱིན་བསྲེག་ཚོགས་འཁོར་མཎྜལ་མཆོད། །ལས་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་རིམ་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ལག་ལེན་རིམ་པ་འདི་ཤེས་ནས། །རྒྱུད་རྒྱལ་བླ་མ་མཆོག་ལ་ཞུས། །དེ་ནས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབས་གྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མདོར་བསྟན་པའི་སྡོམས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས
Chinese
能明晰喜金刚之行持，吉祥黑汝嘎之欢喜。 能明晰喜金刚之行持，吉祥黑汝嘎之欢喜。 名为能明晰喜金刚之行持，吉祥黑汝嘎之欢喜之论著。 嗡 斯瓦斯谛！能明晰喜金刚之行持，名为能令吉祥黑汝嘎欢喜之论著。顶礼上师与本尊！吉祥具德俱生喜乐之嬉戏，甚深明澈饮血尊之吉祥坛城，本初之胜观金刚无我母，救度轮回者，对其恭敬顶礼后，依止殊胜上师之口诀，不以自之好乐为主，如实依循续部之王之意，宣说根本、补充、隐秘之理。寂天等依止智慧足之理，那若、麦智、小仲比等，于金刚帐中合一而书，另有补充，弥勒巴等则取多种续部。莲花生之理亦需诸多错杂之编排。前后藏地亦有无数种主张。彼等一切皆具广大加持，从某一方面而言亦是续部之意。然对不同之所化，导师宣说了无量之法门。 根本与解释相符之续部等，亦无需混合于一种仪轨中。此处将如实书写续部、口诀之理，乃从吉祥寂静隐士与天生上师处传承而来。其有二十二要点：心要喜金刚之修法，朵玛仪轨明妃之修法，简略黑汝嘎三者之，修法广、中、略各一，如是圆满次第之修法，地基仪轨、预备、坛城安住。 修供、自入、灌顶等，收摄与开光，火供、会供、曼扎供。 事业细微之次第，瑜伽道之次第等。通晓此行持次第后，请示续部之王上师。之后若能一心修持，成就悉地毫无疑问。此乃总说之纲要。此外，皈依、发心、金刚萨埵之修持念诵等先行，自身刹那间
English
That which clarifies the practice of Hevajra, the delight of glorious Heruka. That which clarifies the practice of Hevajra, the delight of glorious Heruka. This is the treatise called "That which clarifies the practice of Hevajra, the delight of glorious Heruka." Om Svasti! That which clarifies the practice of Hevajra, called "That which delights glorious Heruka." I prostrate to the Guru and the Yidam! The play of the glorious co-emergent bliss, the glorious mandala of the profound and clear blood-drinker, the innate supreme wisdom, Vajra Nairatmya, the one who liberates from samsara, having respectfully bowed to them, relying on the supreme Guru's instructions, without making one's own preferences primary, according to the meaning of the supreme King of Tantras, I will explain the root, supplement, and hidden methods. Taking the methods of Jnana Pada, such as Shantipa, Naropa, Maitri, Dombi the Younger, etc., writing them as one in the Vajra Tent and other supplements, Mitrapa and others took various Tantric sections. In the method of Padmasambhava, many confusing arrangements are also needed. In Tibet, both before and after, there are countless assertions. All of these have great blessings, and from one perspective, they are also the meaning of the Tantras. However, for various disciples, the Teacher taught limitless Dharma paths. Tantras that agree in root and explanation also do not need to be mixed into one ritual. Here, I will clearly write the method of pure Tantra and instructions, which is transmitted from the glorious Shanti Garbha and the supreme Guru Lha'i Jung. It has twenty-two points: the essence, the practice of Hevajra, the practice of the Torma ritual, the practice of the consort, the three Herukas in brief, the practice in detail, medium, and brief, the practice of the completion stage, the ground ritual, preparation, and mandala dwelling. Offering practice, self-entry, empowerment, etc., retraction and consecration, fire offering, Tsog offering, Mandala offering. The order of subtle activities, the order of the Yoga path, etc. Having understood this order of practice, ask the Guru, the King of Tantras. Then, if you practice with one-pointedness, the accomplishment of Siddhi is certain, without doubt. This is the summary of the general statement. Furthermore, refuge, generating Bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, etc., go first, and in an instant
Tibetan
་དགྱེས་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ནས། སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས། ཚད་མེད་བཞི་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་དྲ་བ་གུར་བླ་རེ་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་འཁོར་དུ་གྱུར། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། དེའི་ནང་དུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ། དེའི་དབུས་སུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་པ། དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། པད་ཉི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང༌། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བདུད་བཞི་འགྱེལ་བའི་གདན། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཤར་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ། ལྷོར་དབང་པོ་ཁམ་སེར། ནུབ་ཏུ་ཉེ་དབང་ནག་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་དཀར་པོ་ བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་སེར་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐགས་བཟང་རིས་དུད་ཁ་རྣམས་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཡོན་བསྐོར་གྱི་ཨ་ཨཱ་ནས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་བར། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཐོད་པ་དང་ཨཾ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་གིས་མཚན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ཞབས་བཞི་པ། རྩ་བའི་ཞལ་ནག་པོ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཞལ
Chinese
于喜金刚中显现之心，于嘎日尼玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）日轮上吽（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字）。其光芒迎请上师与坛城之轮于前方。从白母鹿起，乃至身相拥抱。三宝处我作皈依，等诵三遍。众生皆得乐等。四无量等同于共同仪轨。嗡 虚空（ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，ॐ शून्यता，oṃ śūnyatā，）。从空性中，让（རཾ，रं，raṃ，种子字）化为日轮，其中心吽（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字）化为十二辐杂色金刚，以吽（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字）字为标志，放射光芒。化为金刚地基、栅栏、网、帷幕、帐幔、火焰燃烧的防护轮。嗡 保护 保护 吽 吽 吽 啪 梭哈（ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，）。其中，埃（ཨེ，ए，e，种子字）化为白色法生。其中心，朗（ལཾ，लं，laṃ，种子字）化为土坛城。旺（བཾ，वं，vaṃ，种子字）化为水坛城。让（རཾ，रं，raṃ，种子字）化为火坛城。扬（ཡཾ，यं，yaṃ，种子字）化为风坛城，层层堆叠。其中心，自己的识安住，四大完全转变，于莲花、日轮、杂色金刚的中心安住之宫殿。外围八大尸林环绕。一切特征完全圆满之中，内之天女，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央蓝色之上，杂色莲花八瓣。中心于日轮之上。四魔倾倒之座垫。八瓣之上，于日轮上。东方黄色梵天，南方黄色帝释天，西方黑色近执，北方白色大力。东北方蓝色阎魔，东南方黄色财神，西南方黑色罗刹，西北方烟色织女等仰卧。中央座垫之上，从左旋之阿阿（ཨ་ཨཱ，अ आ，a ā，）乃至平等性之智慧之间。其二者之间，吽（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字）化为颅器，以及昂（ཨཾ，अं，aṃ，种子字）化为弯刀，以吽（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，种子字）和昂（ཨཾ，अं，aṃ，种子字）为标志，各自为分别之智慧。从中，坛城之诸天众放射无量光芒。所有情器世间皆成坛城之轮。复又聚集融入，乃成办事业之智慧。从中，身完全圆满，乃法界之智慧。自己即因金刚持，吉祥金刚萨埵，身色深蓝黑色，八面十六臂四足。根本之面黑色，右面白，左面红，其余后
English
In the heart manifested as Hevajra, on the sun disc is Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable). With its light, the Guru and the wheel of the mandala are invited to the front. Starting from the White Doe, embracing the body itself. I take refuge in the Three Jewels, etc., repeat three times. May all sentient beings have happiness, etc. The four immeasurables are similar to the common practice. Oṃ śūnyatā (ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，ॐ शून्यता，oṃ śūnyatā，). From emptiness, Raṃ (རཾ，रं，raṃ，seed syllable) transforms into a sun disc, in the center of which Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable) transforms into a twelve-spoked variegated vajra, marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable), emitting light. It becomes a protective circle with a vajra ground, fence, net, awning, canopy, and blazing fire. Oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，). Inside it, E (ཨེ，ए，e，seed syllable) transforms into a white dharma origin. In its center, Laṃ (ལཾ，लं，laṃ，seed syllable) transforms into an earth mandala. Vaṃ (བཾ，वं，vaṃ，seed syllable) transforms into a water mandala. Raṃ (རཾ，रं，raṃ，seed syllable) transforms into a fire mandala. Yaṃ (ཡཾ，यं，yaṃ，seed syllable) transforms into a wind mandala, stacked upon each other. In its center, one's own consciousness resides, and from the complete transformation of the four elements, a palace resides at the center of a lotus, sun, and variegated vajra. Surrounded by eight great charnel grounds on the outside. Within the complete perfection of all characteristics, the deities inside are: white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center, on top of a variegated eight-petaled lotus. In the center, on top of the sun disc, is a seat with the four maras prostrate. On the eight petals, on the sun, are: yellow Brahma in the east, yellowish Indra in the south, black Yama in the west, white Powerful One in the north, Blue Yama in the northeast, yellow Wealth Owner in the southeast, black Rakshasa in the southwest, and smoky Weaver in the northwest, all lying supine. On the central seat, from the left-turning A A (ཨ་ཨཱ，अ आ，a ā，) to the wisdom of equality. Between these two, Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable) transforms into a skull cup, and Aṃ (ཨཾ，अं，aṃ，seed syllable) transforms into a curved knife, marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，seed syllable) and Aṃ (ཨཾ，अं，aṃ，seed syllable) respectively, each being discriminating wisdom. From this, the deities of the mandala radiate immeasurable light. All containers and contents become the wheel of the mandala. Gathering and dissolving again is the wisdom of accomplishing activities. From this, the complete body is the wisdom of the dharmadhatu. Oneself is the causal Vajradhara, glorious Vajrasattva, with a dark blue-black body, eight faces, sixteen arms, and four legs. The root face is black, the right face is white, the left face is red, and the remaining faces are behind.