Tibetan
མདོར་བསྡུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི། ཨོཾ་ཨིན་ད་སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ། གང་ཡང་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །ས་འདི་བདག་གིས་བསླང་བར་བགྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྩོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། སའི་ལྷ་མོ་ལས་ཀྱང་བསླང་བ་ལས། མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླས་ལ་བ་བྱུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་བྱུག་ཅིང༌། དྲི་བཟང་གིས་ཆུས་གཏོར་ལ། ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་མེ་དྷི་ནི་བཛྲིར་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ས་གཞིར་རང་ཉིད་འདུག་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁར་བཏེག །མཆོད་བསྟོད་ཅུང་ཟད་བྱ། རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཧཱུཾ་ཞེས་སྙེམས་པ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་བཅག་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་ན། ཨོཾ་གྷ་གྷ་སོགས་ཕུར་གདབ་བྱ། མཐར་ཨོཾ་རཀྵའི་སྔགས་ཀྱི་ས་གཞི་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བསམ་མོ། །ས་ཆོག་གི་རིམ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྟ་གོན་ལ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། བདག་བསྐྱེད་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། སའི་ལྷ་མོའི་སྟ་གོན་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། གསོལ་བཏབ་ཀྱི་སྐབས། མ་མ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སའི་ལྷ་མོ་ས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟིམ། ས་ཆོག་བྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁར་སང་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་སའི་ལྷ་མོ་དེ་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟིམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷ་སྟ་གོན་ནི། རྡུལ་ཚོན་འདྲི་ན་ལས་ཐིག་བཏབ་པའམ། མིན་ནའང་ལྷ་གནས་མ་འཆོལ་པར་དགོས་པས། ནང་བར་ལྷ་མཚན་འབྲི་སར་དྲི་བཟང་གི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ལག་ལེན་བཞིན་མཆོད་གཏོར་བཤམས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ནས། ཐགས་བཟང་རིགས་དུད་ཁ་རྣམས་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པར་གྱུར། ས་ཆོག་བྱས་ན། ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། ས་ཆོག་མ་བྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་ཁྱབ་སྤྱན་འདྲེན་པ་བློ་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
简而言之，显而喜悦者，以嗡 Indra 等咒语布施所有生灵的食子，祈请道：凡在此处之天龙， 药叉罗刹或其他众， 此地吾将兴建， 为曼陀罗之故，汝等赐予。 如是祈请。亦从土地女神处请地，献上供养食子， 祈请安住于上方虚空。 念诵阿弥利打，以牛乳涂抹曼陀罗之地， 以妙香之水洒之， 嗡 菩康，化为空性。 吽 লাম 吽。 嗡 美地尼 班匝日 拔哇 班匝 班达 吽。 化为金刚自性。 嗡 哈纳 哈纳 班匝 卓达 吽 啪特。 如是说。 之后，于曼陀罗之地上，自己安住，从皈依发心至念诵之间行之。 嗡 班匝 吾底扎，如是将曼陀罗之轮升至虚空。 略作供赞。 自己从主尊心间放出，化为二臂黑汝嘎之相。 以吽字及傲慢，摧毁曼陀罗之地基。 若广之，则念诵嗡 嘎嘎等咒语钉橛。 最后，以嗡 惹叉之咒，观想地基远离障碍。 此为地仪轨次第之第十节。 第二，前行准备。 以先行食子、供养加持、自生等为前导。 土地女神之前行准备与共同仪轨相同，于祈请之时，以“玛玛 珍宝种种执持”等祈请。 将土地女神融入该地。 于已作地仪轨之处，先前升至虚空之土地女神，需先以智慧尊之方式融入。 第二，本尊前行准备。 若绘制彩粉，则需按事业线绘制，否则需使本尊之位置不混淆。 于内部书写本尊名号之处，于妙香之堆上，布置花朵之堆。 如实布置供养食子。 前方生起，进行清扫净化。 从空性之中，于前方之位置，从种种莲花八瓣之， 妙布种姓家等仰卧而住。 若已作地仪轨，则为迎请升至虚空之本尊，若未作地仪轨之处，则于心中观想迎请遍虚空之如来。 从自己心间放出光芒， 迎请诸佛与菩萨。
English
In brief, the one who delights in manifestation, offers the torma to all beings with Om Indra, etc., and prays: "Whatever gods and nagas dwell here, Yakshas, Rakshasas, or other beings, I will build this place, for the sake of the mandala, grant it to me." Thus he prays. Also, requesting the earth from the earth goddess, offering the torma, he requests them to reside in the sky above. Reciting Amrita, he smears the ground of the mandala with cow's milk, and sprinkles it with fragrant water. Om Bhukham, may it become the nature of space. Hum Lam Hum. Om Medini Vajri Bhava Vajra Bandha Hum. May it become the nature of Vajra. Om Hana Hana Vajra Krodha Hum Phat. Thus he speaks. Then, on the ground of the mandala, he sits himself, and performs from refuge and bodhicitta to recitation. Om Vajra Utistha, thus he raises the wheel of the mandala into the sky. He makes a slight offering and praise. He himself transforms into the form of a two-armed Heruka emanating from the heart of the main deity. With the syllable Hum and pride, he destroys the foundation of the mandala. If elaborate, he drives in pegs with the mantra Om Gha Gha, etc. Finally, with the mantra Om Raksha, he contemplates that the ground is free from obstacles. This is the tenth section, the occasion of the earth ritual. Second, the preparation. With the preliminary torma, offering blessing, self-generation, etc. as a prelude, the preparation of the earth goddess is similar to the general ritual. At the time of prayer, he prays with "Mama, holding various jewels," etc. He dissolves the earth goddess into that very earth. In the place where the earth ritual has been performed, the earth goddess who was previously raised into the sky must first be dissolved in the manner of a wisdom being. Second, the deity preparation. If drawing with colored powders, the work line must be drawn, or else the deity's place must not be confused. In the inner space where the deity's name is written, a heap of flowers is arranged on top of a heap of fragrant incense. He arranges the offering torma according to the practice. He cleanses and purifies the front generation. From the state of emptiness, in the place in front, from various eight-petaled lotuses, the fine cloths, lineage families, etc. lie supine. If the earth ritual has been performed, then it is the invitation of the deity raised into the sky, but in the place where the earth ritual has not been performed, he places in his mind the invitation of the Tathagata who pervades the sky. From his own heart, rays of light eminate. He invites the Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ་ལ། སོ་སོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མཚུངས་པའོ། །ཤར་དུ་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །བར་དེར་མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་ཡོད་ན། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མདོར་བསྡུས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། བསྡུ་ན། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད། ཆུ་གཉིས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་རེ་བཟླས་ལ། དེ་བ་པི་ཙུ་ལན་བདུན་གྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲི་པྲ་བ་ར་སཏྐ་ར་ཨར་ཐཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། དེ་བཞིན་དུ། ཨརྒྷཾ་གྱི་གནས་སུ་པཱདྱཾ་སྦྱར་བས་ཞབས་བསིལ་ཕུལ། ཨོཾ་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་མཛེས་ཤིང་གཙང༌། །གཙང་མའི་གནས་སྐྱེས་འདི་རྣམས་ནི། །བདག་གིས་གུས་པས་འབུལ་ལགས་ན། །སོ་སོར་བཞེས་ཏེ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཡིད་དགའི་སྙིང་པོ་རོ་མཆོག་ལྡན། །བདུག་སྤོས་བླ་རེ་དྲི་ཞིམ་འདི། །བདག་གིས༴ །སོ་སོར༴ །དྷུ་པེ། སྲིན་པོ་འཇོམས་ཤིང་དག་བྱེད་ལ། །དགེ་ ཞིང་མུན་པ་རྣམས་སེལ་འདི། །བདག་གིས༴ །སོ་སོར༴ །ཨཱ་ལོ་ཀེ །གཙང་ཞིང་གཙང་ལ་དགེ་བའི་དྲི། །སྐྱེ་གནས་གཙང་མར་ལྡན་འདི་རྣམས། བདག་གིས༴ །སོ་སོར༴ །གནྡྷེ། སྨན་རྣམས་བཅུད་གཙང་ཡིད་འོང་དགེ །སྔགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བཤོས་འདི་དག །བདག་གིས༴ །སོ་སོར༴ །ནཻ་བི་ཏྱ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་སོགས། ཤཔྟ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་དངོས་སུ་རིགས་བདག་ལ་ཕུལ། ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ནང་མཆོད་འབུལ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ཁྱོད་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲུབ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཁོར་བ་ཀུན་འགྲུབ་ཁྱོད། །སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡིད། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བསྟོད། །ཅེས་
Chinese
一切汇聚之本体。 祈请一切世尊吉祥喜金刚九尊坛城众，嗡 班杂 萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，金刚，结合）。 献上供水和洗脚水。 祈请安住于各自的座垫之上。 中央是世尊吉祥喜金刚，身色深蓝黑色，与世尊无二无别。 东方是黑色的郭里女神，与世尊母无二无别。 如果期间陈设了新的供品，则供品加持应与简略总供相同。 如果简略，则观想从吽字生出的供品遍布虚空。 念诵多次嗡 阿 吽。 两种水，对上面所说的咒语念诵三次，然后在七遍德瓦毕楚之后，念诵：嗡 阿 赫利 扎巴热 萨德嘎热 阿热汤 班杂 阿尔刚 扎德叉 梭哈。 如果详细，则在其他坛城尊众的咒语之后也同样加上，献上供水。 同样，将阿尔刚替换为巴当，献上洗脚水。 嗡，美好的花朵，美丽而洁净，这些从清净之处所生的花朵，我以恭敬之心供养，请各自享用，心生欢喜。 嗡 班杂 布斯贝 阿 吽 梭哈。 令人愉悦的精华，具足殊胜之味，这上妙的熏香，香气扑鼻，我以……请各自…… 杜贝。 能摧毁罗刹，能令清净，吉祥且能驱散黑暗，我以……请各自…… 阿洛给。 洁净而又洁净，具有吉祥之香，这些具有清净生处之香，我以……请各自…… 根德。 诸药精华洁净，悦意吉祥，咒语之食物，此佳肴，我以……请各自…… 奈维德亚。 以及其他等等。 夏贝。 向根本传承的所有上师尊口中，嗡 阿 吽。 这样真实地供养本尊。 在各尊本尊心咒之后加上三字，以此献上内供。 以意念忆念虚空秘密加持，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎那 班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我）。 这是秘密供。 您被瑜伽母众完全围绕，您能成就您自己心中的意愿。 您能成就一切因和非因之轮回，以慈悲之心令众生成就菩提，以方便之幻化成就菩提之心，赞颂吉祥喜金刚黑汝嘎。
English
The essence of all combined. I prostrate to all the deities of the glorious Hevajra nine-deity mandala. Om Vajra Samaja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, Vajra, Assembly). I offer the water for drinking and the water for washing feet. May they be seated upon their respective seats. In the center is the glorious Hevajra, with a dark blue-black body, identical to the Bhagavan. In the east is the black Gauri, identical to the Bhagavati. If new offerings have been arranged in between, then the blessing of the offerings should be done in accordance with the general abbreviated form. If abbreviated, then visualize that the offerings arising from Hum extend to the limits of space. Recite Om Ah Hum many times. For the two waters, recite the mantra mentioned above three times each, and after seven times of Deva Pitsu, recite: Om Ah Hri Prabara Satkara Artham Vajra Argham Pratitsa Svaha. If elaborate, then also add it to the end of the mantras of the other mandala deities and offer the water for drinking. Similarly, by adding Padyam in place of Argham, offer the water for washing feet. Om, excellent flowers, beautiful and pure, these flowers born from pure places, I offer with reverence, please accept them individually and be pleased. Om Vajra Puspe Ah Hum Svaha. The essence of delight, possessing the best of flavors, this excellent incense, with a fragrant scent, I... Please each... Dhupe. Destroying rakshasas and purifying, virtuous and dispelling darkness, I... Please each... Aloke. Pure and clean, with virtuous fragrance, these possessing pure birthplaces, I... Please each... Gandhe. The essence of medicines, pure, pleasing, and virtuous, the food of mantras, this offering, I... Please each... Naivedya. And others, etc. Shabda. To the mouths of all the root lineage lamas, Om Ah Hum. Thus, actually offer to the lineage lord. By adding the three syllables to the end of the heart mantras of each deity, offer the inner offering. Having blessed the secret space, remember it in your mind, and recite: Om Sarva Tathagata Anuraagana Vajra Svabhava Atmako Ham. This is the secret offering. You are completely surrounded by the assembly of yoginis, you accomplish the intention of your own heart. You accomplish all the cycles of cause and non-cause, with compassion in your heart, may sentient beings attain enlightenment, with the illusion of skillful means, may the mind of accomplishing enlightenment be praised, glorious Hevajra Heruka.