Tibetan
། རང་གི་སྙིང་གར་རང་དང་འདྲ་བའི་ནས། ཧཱུཾ། མིག་ཏུ་མོཾ་ལས་གཏི་མུག་ནས། རྡོ་རྗེ་བཞི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་རྒྱན། མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། གོང་བཞིན་བསྟོད་ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ། གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ། ལྷ་དགུ་ཀ་ལ་ཕུལ་བས་ཆོག་ཀྱང༌། གཙོ་རྐྱང་ལ་འབུལ་བར་མོས་ན། ལྷ་དགུའི་ཞེས་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་སྔགས་བོར་བས་ཆོག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་པོའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །།བསྡུས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། ཚད་མེད་བཞིའི་རྗེས་ལ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་ནས། ཧཱུཾ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མན་ཆད་འབྲིང་པོའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ན་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྒོམ་མི་དགོས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་འདི་གསུམ་འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་འདྲ་བའི་མདོག །ཡང་ན་སྔོ་དང་ཉི་མའི་མདོག །ཅེས་གསུངས་པའི་མཐིང་གའམ། སྨུག་ནག་གང་མོས་པ་ཞིག་གི་ཆོག་པར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་སྟབས་མཛད་པ་རྣམས་ལ་རོའམ། ལྷའི་གདན་གྱི་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་གདན་བྱེད་པའང་རུང་ཞིང༌། སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གཽ་རཱི་སོགས། སྒོ་མཚམས་ལ་འགོད་པ་དང༌། བདག་མེད་མ་ལ་པད་འདབ་རིམ་གཅིག་དང༌། གཽ་རཱི་སོགས་ལྷ་སྣམ་ལ་བཀོད་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཞེས་སོགས་ལྟར་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་རྔུལ་མཐའ་ཅན་དང༌། ནང་དུ་བཅིང་དགང་བ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་བུམ་པ་ཅན་དང༌། མ་ནིང་གི་སྦྱོར་བ་གཞིལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བསླབ་པ་ནི། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་མན་ངག་བཞིན་གསལ་འདེབས་པ་ལས། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། སྙིང་གའི་ནག་པོ། མགྲིན་པའི་དམར་པོ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྗང་ཁུའམ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའམ། དཀར་དམར་ནག་གསུམ་འདྲེས་པ། དབུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཨཱཾ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ་དམར་སེར་དང་སྔོ་སྐྱ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་ལ་
Chinese
从自己的心间生出与自己相似的啥（藏文：ནས།），种子字是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从眼中生出蒙（藏文：མོཾ་），愚痴由此而生。以四金刚完全清净且不动的作为头饰。以供水、足浴、鲜花等供养。如前一样赞颂，剩余部分与之前相同。在朵玛仪轨中，即使只向九尊神供奉也可以，如果倾向于只向主尊供奉，那么就省略“九尊神”等字样，以及女神们的朵玛咒语即可。这是黑汝迦三种修法的中等次第的第七部分。 想要修持简略法的人，在四无量心之后，用空性来清净。从空性中，自心完全转变为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状。 将自己观想为吉祥黑汝迦，并生起三种黑汝迦中的任何一种。从自己的心间生出啥（藏文：ནས།），额头是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是阿（藏文：ཨཱཿ），心间是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间发出光芒，迎请智慧尊到前方的虚空中，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲས་མཱ་ཛཿ），扎吽榜霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），以下与中等次第相同。这样，中等和简略两种修法都不需要观想眷属本尊。这三种黑汝迦的颜色像蓝色莲花，或者像蓝色和太阳的颜色。正如所说，可以选择深蓝色或紫黑色。同样，对于跳舞的姿势等，也可以是罗（藏文：རོའམ།），或者在主尊的座垫中心做日月座垫也可以。对于根本黑汝迦，可以安立高丽等在门槛处，对于无我母，可以安立单层莲花瓣，也可以将高丽等安置在天衣上。这是黑汝迦三种修法简略次第的第八部分。 现在将要讲述圆满次第的修法，如“呼出气体会堕落”等，呼出气息要带有汗水，向内束缚充满，处于结合状态要像瓶子一样，以及像阉人一样泄掉。这些都要连同观看方式一起好好学习，这是微细的结合。明点的瑜伽就是拙火，要像诀窍一样清晰地观想三脉四轮。其中，脐轮是白色的，心轮是黑色的，喉轮是红色的，顶轮是绿色的，或者颜色是多种多样的， 或者白红黑三种混合。在中心依次是藏文种子字昂（藏文：ཨཱཾ།，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），杭（藏文：ཧཾ་），红色、黄色、蓝绿色、红色和白色
English
From one's own heart arises something similar to oneself, Nas. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the seed syllable. From the eyes arises Mom, from which ignorance arises. Adorned with the four vajras, perfectly pure and immovable. Offer with offering water, foot washing, flowers, etc. Praise as before, the remaining part is the same as before. In the context of the Torma ritual, it is sufficient to offer to all nine deities. However, if one prefers to offer only to the main deity, then omit the phrase "nine deities" and the Torma mantras of the goddesses. This is the seventh part of the medium practice of the three Herukas. For those who wish to practice the condensed version, after the four immeasurables, purify with emptiness. From the state of emptiness, one's own mind completely transforms into the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Identify oneself as glorious Heruka and generate any of the three. From one's own heart arises Nas, on the forehead is Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), in the throat is Āḥ, in the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From one's own heart, rays of light emanate, inviting the wisdom being into the space in front, Vajra samājaḥ, Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. The rest is the same as in the medium practice. Thus, in both the medium and condensed practices, it is not necessary to meditate on the retinue deities. The color of these three Herukas is like a blue lotus, or like the color of blue and the sun. As it is said, one can choose either dark blue or purplish-black. Similarly, for the dancing postures, etc., it can be Ro, or one can make a sun and moon cushion in the center of the deity's seat. For the main Heruka, one can place Gaurī etc. at the threshold, and for Selfless Mother, one can place a single layer of lotus petals, or one can place Gaurī etc. on the celestial garment. This is the eighth part of the condensed practice of the three Herukas. Now, the practice of the completion stage will be explained. As it says, "Expelling the air causes downfall," etc., exhaling the air should be with sweat, binding and filling inwards, being in union should be like a vase, and like a eunuch, releasing. These should be well learned together with the way of looking. This is the subtle union. The yoga of bindu is Tummo, and the three channels and four chakras should be clearly visualized according to the instructions. Among them, the navel chakra is white, the heart chakra is black, the throat chakra is red, and the crown chakra is green, or the colors are various, or a mixture of white, red, and black. In the center, in order, are Āṃ (藏文：ཨཱཾ།，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Ā), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Haṃ, red, yellow, blue-green, red, and white.
Tibetan
དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་མདོག་ཅན་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བདེ་བ་བསྐུལ་ཞིང༌། བུམ་པ་ཅན་མ་ནིང་གི་རླུང་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། ཆུ་ཚོད་རེ་རེ་འཁོར་ལོ་གཞན་གསུམ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང༌། ཆུ་ཚོད་དགུ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། དེ་ཙམ་བཞག་པར་མི་ནུས་ན་ཆུ་སྲང་གི་གྲངས་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ། དེ་ལ་གོམ་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་ལ་བསླབ་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཅི་སྟེ་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པ་ན། སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་སྟོང་བ་གང་རུང་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་རིག་མའམ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཐབས་ལས་ཀྱང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང༌། དེ་ལས་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གསུམ་དང༌། བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང༌། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ངེས་པས་སྒོམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། གོ་དོན་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་དགུ་པའོ།། །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཆོ་ག་དང༌། སྟ་གོན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་གི་བྱ་བའི་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་ཆོ་ག་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་ན་སྤྱི་དང་འདྲ་ཡང༌།
Chinese
将具有红色光泽的颜色鲜明地显现出来，用下泄之风来激发安乐，依靠瓶气和中性风的结合，每个时辰都专注于其他三个脉轮，九个时辰专注于脐轮的ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字），或者如果不能保持那么久，就按照呼吸的次数来结合并禅修。在此基础上，学习中脉内的燃烧和滴落，这与通常的方法相同。如果想要禅修简略的拙火，那么在脐轮的中央，专注于白色法源内的红色短ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字），这是一个特别之处。这些是誓言印。在座间休息时，观想一切显现都如幻象般的本尊身，并通过修持誓言印的经验反复加以扩展。当任何显现都成为安乐、光明或空性的助缘时，就应该修持这种经验，这就是法印。依靠通过意念禅修的明妃，或者依靠莲花女等真实的明妃，并且依靠所依之力的方便，从而认识到俱生智，并将由此产生的安乐空性体验置于平等之中，这就是事业印。当这些风和心识融入中脉时，被称为大欲之智慧，即无分别的大乐之心，并且由此自发产生的坛城轮等一切所知事物的影像显现，这就是真正的大手印。 延续它的生起次第，以及前三个手印，以及一切行为和活动，以及一切显现和声音都被无分别所掌控，这也是将因命名为果，即大手印。这也需要通过六支瑜伽的确定来禅修，这些口诀应该从上师处领悟，而含义则应该从续部之王中了解。这是圆满次第修法的第九个阶段。现在，将以简要的方式阐述坛城的工作流程，包括仪式、准备、坛城过夜仪式、坛城修持、灌顶的行为以及坛城收摄仪式，共六个部分。首先，如果详细来说，它与通常的方法相同。
English
Clearly reveal the colors that have a reddish glow, and stimulate bliss with the downward-clearing wind. Relying on the combination of vase breathing and neutral wind, focus the mind on the other three chakras for each hour. For nine hours, focus on the letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) at the navel chakra, or if you cannot maintain it for that long, combine it with the number of breaths and meditate. Based on this, learning the burning and dripping within the central channel is the same as the general method. If you wish to meditate on the condensed Tummo, the special feature is to focus on the short red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Seed Syllable) within the white Dharma source at the center of the navel chakra. These are the Samaya Mudras. During session breaks, regard all appearances as illusory deity forms and repeatedly expand upon the experience of meditating on the Samaya Mudra. When any appearance becomes an aid to bliss, clarity, or emptiness, that very experience should be cultivated; this is the Dharma Mudra. Relying on a consort visualized through the mind, or relying on an actual consort such as a lotus woman, and through the power of the support, also through skillful means, recognize the co-emergent wisdom and place the resulting experience of bliss and emptiness in equanimity; this is the Karma Mudra. When these winds and mind dissolve into the central channel, it is called the wisdom of great desire, which is the non-conceptual mind of great bliss, and the appearance of the reflections of all knowable things, such as the spontaneously arising mandala wheels, is the actual Mahamudra. Continuing its generation stage, and the previous three mudras, and all actions and activities, and all appearances and sounds are also controlled by non-conceptuality, which is also naming the cause as the result, i.e., Mahamudra. This also needs to be meditated upon with the certainty of the six branches of yoga, and these instructions should be realized from the guru's mouth, and the meaning should be understood from the King of Tantras. This is the ninth stage of the completion stage practice. Now, the procedures of the mandala will be explained in a concise manner, including the ritual, the preparation, the overnight mandala ritual, the mandala practice, the activities of empowerment, and the mandala retraction ritual, which are six parts. First, if it is detailed, it is the same as the general method.