Tibetan
་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལས་བདུན་དང༌། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དང༌། འདི་སྟེ་དགུ་པོ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལས་གཙོ་བོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆར་འབེབས་གཅོད་གཉིས། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་སྦྱོར་བ། ཉི་ཟླ་མནན་པ། རིམས་ཀྱིས་འདེབས་པ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའོ། །ལས་འདི་ཀུན་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་གཏོར་མས་ལས་ཀྱི་ གྲོགས་བྱེད་པ་མང་ལ། སྦྱིན་བསྲེག་ལས་རིགས་དང་བསྟུན་ཅིང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྒྲུབ་དགོས་ལ། སོ་སོའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་ཉེར་གཅིག་གིས་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ།། ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྙིང་གར་སྒོམ་པ་ལ་མི་མོས་ན་མདུན་དུའོ། །ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དགོས་པས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་དག་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལས་བཞི་སོགས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང༌། ཉི་ཟླ་གནོན་པ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་འདིར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་ལ། འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ནི་ལེགས། མ་ཐོབ་ཀྱང་རིམ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། བརྟན་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལུས་སྦྱངས་བར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒོམ་པས། མྱུར་དུ་དྲོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན། སྤྱོད་པ་སྤྱད་དགོས་ སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཟླ་བ་གཅིག་ཀུན་འདར་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་གྱུར་ན་ནི། རང་གི་ནུས་པས་བཀུག་པའམ། སྦྱང་བ་ལས་བྱུང་བའམ། ལུང་བསྟན་པ་ལས་ཐོབ་པའི་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་
Chinese
前面所说的七种事业，以及咕汝咕列，加上这，这九种是瑜伽母的主要事业。降雨和断除二者，金刚橛的结合，压制日月，以瘟疫侵染，这些是黑汝迦的主要事业，其余的都相同。所有这些事业，都多以火供和朵玛作为事业的助伴。火供要与事业种类相符，朵玛的仪轨也要用前面所说的大朵玛来修。各自修持的时候，则是简略的，对于出世间神，在咒语的末尾加上阿迦罗（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）；对于世间神，则用二十一个阿迦罗咒来供养。如果事业之神不乐意观想在心间，那就观想在前方。这是事业荟供的时候，即二十一种。现在要讲述成就瑜伽的次第，首先要通过了解上师和弟子的特征来获得灌顶。因此，必须始终安住于誓言，所以要了解誓言的次第，然后是生起次第，念诵，以及修持空性的真如。那些稍微稳固的人，就能毫无阻碍地成就四种事业等，压制日月等幻术的明咒，也能依次成就。如果在这里行持，也能成就共同的大成就，通过七世的誓言等也能成就。然而，想要在此生证得殊胜成就的人，如果能在生起次第上获得稳固，那是最好的。即使没有获得，通过同时修持二种次第，也能同时获得稳固。对此，首先要通过风瑜伽来调伏身体，然后依靠四印瑜伽来修持，就能迅速获得暖相。之后，如果想要迅速获得成就，就必须行持。也就是说，首先一个月秘密地行持昆达里尼，如果智慧增长，就能找到通过自己的能力召唤，或者通过修行产生，或者通过授记获得的成就手印。之后，昆达里尼在世间显现的行持，在后面的观察中。
English
The seven activities mentioned above, as well as Kurukulle, plus this, these nine are the main activities of the Yogini. Rainmaking and cutting off, the union of the vajra kila, suppressing the sun and moon, infecting with epidemics, these are the main activities of Heruka, and the rest are the same. All these activities are often assisted by fire offerings and tormas. The fire offering should be in accordance with the type of activity, and the torma ritual should also be performed with the great torma mentioned above. When practicing each one, it is abbreviated, for the transcendent deities, add Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, Chinese literal meaning: A syllable) at the end of the mantra; for the worldly deities, offer with twenty-one Akaro mantras. If the deity of the activity is not willing to be visualized in the heart, then visualize it in front. This is the time of the activity gathering, that is, twenty-one kinds. Now I will explain the order of accomplishing yoga, first obtain empowerment by knowing the characteristics of the teacher and the disciple. Therefore, one must always abide by the vows, so one must understand the order of vows, then the generation stage, recitation, and the practice of emptiness suchness. Those who are slightly stable can accomplish the four activities without hindrance, and the vidya mantras of illusion such as suppressing the sun and moon can also be accomplished in order. If one practices here, one can also accomplish great common accomplishments, and one can also accomplish through the vows of seven lifetimes and so on. However, those who want to attain supreme accomplishment in this life, if they can gain stability in the generation stage, that is the best. Even if one does not obtain it, by practicing the two stages simultaneously, one can also obtain stability simultaneously. For this, first one must tame the body through wind yoga, and then rely on the four mudra yoga to practice, one will quickly obtain warmth. After that, if one wants to quickly obtain accomplishment, one must practice. That is to say, first practice kundalini secretly for a month, if wisdom increases, one will find the accomplished mudra obtained by summoning with one's own power, or generated through practice, or obtained through prophecy. After that, the practice of kundalini appearing in the world is in the later observation.
Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ་ལས། རང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་སྤྱད་དོ། །དེའི་ཚེ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་རྩེན་པར་བྱེད་པ་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དྲུག་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བས། ནང་གི་རྩ་རྣམས་རབ་ཏུ་དག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཉིན་རེའམ་ཟླ་བ་རེ་རེའམ། །དེ་བཞིན་ལོ་ནི་རེ་རེར་ཡང༌། །ཇི་བཞིན་ཆོ་གས་བྱིན་རླབས་ནས། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་པད་ཉིའི་གདན་བྲིས་པའམ། སྟག་ལྤགས་སམ། མི་རོའི་གདན་ནམ་གཟུགས་བརྙན་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་ཞིང༌། འགོད་ཚུལ་མཐུན་པར་བཤམས། དེ་ཡང་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འབྲིང་བོ་ནི་རིག་མ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རིག་མ་བརྒྱད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ལྷ་ལྔ་མ་ཡང་གསུངས་པ་དང༌། དངོས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སློབ་དཔོན་རྣམས་འདོད་པ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། བདེ་བ་དམ་པ་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་མང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་དུ་ཐོབ་ན་ནི། འཕགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ལས། འཕགས་པའི་ས་རྣམས་བགྲོད་དེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེམས། དེ་བཞིན་ཉྀད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དག་པ། རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དག་པས། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
第四品中，如所说般行持自加持之行。彼时，若能具足利益他众之殊胜能力，则当行持普贤行，进入黑汝嘎之装束，与成就之手印一同以五妙欲嬉戏，如第一品第六节所说。于彼等刹土中周遍游行，内部之脉彻底清净，将获得殊胜大手印之成就。于彼等行持之阶段，对于喜爱有戏论之行者而言，则当修持会供轮坛城，如其他续部所说：日或月，如是年，如仪轨加持，作佛胜乐舞。如是说。彼亦于尸林等处，于尸林之布上绘制莲花日垫，或虎皮，或人尸之垫，或如本尊数量相等之画像，如安立方式般陈设。彼亦广者，修持者黑汝嘎与手印明妃十五尊之坛城，中者，明妃九尊之坛城与明妃八尊之坛城，略者，如金刚帐中所说之五尊，实际上，上师们亦随欲而行持一尊手印之坛城。彼之自性乃会供轮之事业，若是生起次第之行持，则观修次第亦如生起次第之修法般，若是圆满次第之行持，则是观修自显现为本尊身之殊胜乐空轮。此主要于行持普贤行之时多行之。若仅获得大手印之小成就，则成为圣者，此后行持胜过一切方之行持，由具足七支之智慧更胜于前，行越圣者之地，将转为吉祥金刚持之身。如是获得之理由亦是，自性光明之心，如是远离戏论之清净，以及诸本尊坛城轮之清净，自证大乐之清净，自性任运清净。
English
In the fourth chapter, one should practice as it is said, the practice of self-blessing. At that time, if one becomes endowed with the supreme ability to benefit others, then one should practice the conduct of Samantabhadra, enter into the attire of Heruka, and play with the five desirable qualities together with the accomplished mudra, as explained in the sixth section of the first chapter. By completely wandering in those fields, the inner channels become thoroughly purified, and one will attain the accomplishment of the supreme Mahamudra. During the stages of those practices, for those who are fond of practices with elaboration, one should perform the Ganachakra mandala, as it is said in other tantras: "Every day or every month, likewise every year, after blessing with the ritual, one should perform the dance of Buddha Supreme Bliss." So it is said. That is, in places such as charnel grounds, on a charnel ground cloth, draw a lotus sun cushion, or a tiger skin, or a human corpse cushion, or images equal to the number of deities, and arrange them according to the method of placement. That is, the elaborate one is the mandala of the practitioner Heruka and the fifteen mudra goddesses, the intermediate one is the mandala of the nine vidya goddesses and the mandala of the eight vidya goddesses, and the concise one is the five deities as mentioned in the Vajra Tent, and actually, the teachers also perform the mandala of one mudra as they wish. Its essence is the activity of the Ganachakra, and if it is the practice of the generation stage, then the order of meditation is also like the sadhana of the generation stage, and if it is the practice of the completion stage, then it is the meditation on the wheel of supreme bliss and emptiness that spontaneously arises as the deity's body. This is mainly done during the practice of Samantabhadra's conduct. If one only obtains a small accomplishment of Mahamudra, then one becomes a noble being, and then by practicing the conduct that is victorious over all directions, from the wisdom endowed with seven branches that becomes greater and greater, one traverses the noble grounds and transforms into the body of glorious Vajradhara. The reason for obtaining it in this way is also, the mind of self-nature luminosity, likewise the purity of being free from elaboration, and the purity of the mandala wheel of each deity, the purity of self-awareness great bliss, the purity of self-nature spontaneously pure.