Tibetan
སུ་མཐུན་སྨོས་དམ་ཚིག་བཟང༌། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བུ་སྨྲོས་ཤིག །ཅི་གསུང་དམ་ཚིག་བརྟེན་པར་ནི། །ལྷ་མོ་བདག་གིས་བྱེད་པར་ནུས། །ཞེས་ཁས་བླངས། ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་ནི། ། ནས། རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཐར་བ་བརྟེན་ཅིག་ཧོ། །ཞེས་པང་དུ་བྱོན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དབང་བཞིའི་དོན་ཅན། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྒོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །སོགས་དང༌། སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་རེ་རེ་བརྗོད། མིག་དར་བསལ། དེ་ལྟར་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། དམ་ཚིག་ཏུ་ཤེས་རབ་མ་མི་སྤངས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཟུང༌། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་བགྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བརྗོད། དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། འདི་ལ་མིག་དར་བཅིངས་དགྲོལ་མི་དགོས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །ནས། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་བརྗོད། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོགས་དང༌། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །སོགས་དང༌། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན།། སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ ལ་དབང༌། དམ་ཚིག་ཏུ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང༌། མཎྜལ་དང་ཡོན་འབུལ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཆོ་གའི་རིམ་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས། ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་རྣམས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་དང་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། དབང་རྫས་རིགས་ལྔ་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྲོ་ན་སློབ་མའང་རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕོ་བ་དང༌། ཡོལ་བའི་ནང་བཅུག་གི་སྔོན་དུ་བགེགས་སྦྱང་བ་དང
Chinese
谁相应说誓言好，如何安乐儿子说，说什么誓言依靠呢，天女我能做到。如是承诺。唉玛，我的莲花啊， 至，恒时安住。依止解脱啊！如是入怀。以方便与智慧随之生起而入定，现前俱生智。彼智慧即是四灌顶之义，安住于四种续部，即：粗犷清净上师您。等，以及，种种最初之喜乐您。等，各诵一句颂词。解开眼罩。如是则于女阴之坛城中，获得智慧之灌顶，清净意之垢染，能修道之事业与誓言之手印，誓言是不舍弃智慧母。果为现证法身。之后赐予随许：种种舍弃之刹那，大乐受持。乃至菩提之间，利益有情金刚持。如是说。为四灌顶之义，献曼扎，以菩提金刚等祈请。此不需系缚解脱眼罩。此智慧极为 सूक्ष्म（梵文，IAST：sūkṣma，汉语字面意思：微细）， 至，您的父亲就是您自己。如是说。成为自之智慧。如是等，以及，此即是大智慧。等，以及，非贪欲非离贪。等的意义于心中作意而入定。如是则于胜义菩提心之坛城中，获得第四灌顶，清净身语意三之垢染及习气，能修道大手印，誓言是依止决定意义之行仪，果为现证自性身。后续之事业，主尊如何等，以及，曼扎及供品等与共同相同。是为自身进入并接受灌顶之时，即第十四品。第二，引入弟子并灌顶，仪轨次第如上所说，唯有实修之差别略微不同者，当从见传承与清净处得知。若喜略微广说，则将灌顶物五种族等生起为本尊，若广说，则弟子亦转移五族之三摩地，放入帷幕内之前先进行净除障碍等。
English
Whoever speaks in accordance, the vow is good. How can the son speak comfortably? Whatever is said, the vow is to rely on it. The goddess, I can do it. Thus, he promised. Alas, my lotus, To, always abide. Rely on liberation! Thus, he came into his arms. By the arising of skillful means and wisdom, he entered into samadhi, and manifested the co-emergent wisdom. That wisdom itself has the meaning of the four empowerments, and abides in the four types of tantras, namely: the wild and pure master himself. And so on, and the various first joys themselves. And so on, each verse is recited. The blindfold is removed. Thus, in the mandala of the bhaga, by obtaining the empowerment of wisdom, the defilements of the mind are purified, and one has the power to practice the actions of the path and the mudra of the vow. The vow is not to abandon the wisdom mother. The result is the manifestation of the Dharmakaya. Then, after that, the permission is given: In an instant of abandoning various things, great bliss is held. Until enlightenment, benefit sentient beings, Vajradhara. Thus it is said. For the meaning of the four empowerments, offer a mandala, and pray with Bodhi Vajra and so on. This does not require binding and releasing the blindfold. This wisdom is very सूक्ष्म (Tibetan: ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ།, Sanskrit: sūkṣma, English literal meaning: subtle), To, your father is yourself. Thus it is said. Become your own wisdom. And so on, and this is great wisdom itself. And so on, not desire, not non-desire. The meaning of these is contemplated in the mind and one enters into samadhi. Thus, in the mandala of ultimate Bodhicitta, by obtaining the fourth empowerment, the defilements and habitual tendencies of body, speech, and mind are purified, and one has the power to practice the Mahamudra of the path. The vow is to rely on the conduct of the definitive meaning. The result is the manifestation of the Svabhavikakaya. Subsequent activities, how the main deity, etc., and the mandala and offerings are the same as the common ones. This is the fourteenth chapter, the time of entering oneself and receiving empowerment. Second, introducing the disciple and bestowing empowerment, the order of the ritual is the same as described above, but the differences in practice that are slightly different should be known from the lineage of vision and the pure. If one likes to elaborate a little, then the empowerment substances, the five families, etc., are generated as deities, and if one elaborates, then the disciples also transfer the samadhi of the five families, and before putting them inside the curtain, one performs purification of obstacles, etc.
Tibetan
༌། དབང་གི་དངོས་བཞིའི་མགོར་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱང་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ངེས་པར་དགོས་པའང་མ་ཡིན་པས། འདིར་མ་བཤད་དེ་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ཡང༌། འདིས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ཐོབ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ཤུགས་ལ་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དྲུག་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཟིན་པ་ན། སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཆོ་གའི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མའམ། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ཡང་རྒྱས་པར་བཏང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་བཤམས། སྔོན་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ནང་མཆོད་གསང་མཆོད། བསྟོད་པ་བསྡུས་པ་དང་བཅས་པའང་སྔོན་བཞིན་བྱས་ལ། བདག་ཅག་སློབ་མར་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱ། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནས།གསོལ། ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཐིམ། ཨ་ཀཱ་རོའི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་མུཿ ཞེས་བཏགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱི་ཞིང༌། མགོ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཅུང་ཟད་བཞག །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལོ་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦྦ་ཀཱི་ལ་ན་བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཧོ། ཞེས་ཕུར་བུ་དབྱུང༌། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱཧཱ། ཞེས་འོ་མས་གཏོར། རྟེན་གཞན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་ན་སྐབས་འདིར་བྱ་ཞིང༌། སླར་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱིན་བསྲེག་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བྱ་ཞིང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྟོན་མོ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི། ས་ཆོག་དང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཐིག་ཚོན་གྱི་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་མི་དགོས་པས། བཟོད་གསོལ་གྱི་མཇུག་ཁོ་ནར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་གཞན་ལ་ཡང་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང
Chinese
在灌顶的四种事物之前，也要做具备六十四种瑜伽的修习。然而，那些也并非必须，所以这里没有说，在其他地方了解吧。十五尊度母坛城的事业，也应该通过转译这个念诵来理解。认为获得这些，就能顺带获得其他三尊黑鲁嘎。这是授予弟子灌顶的时候，即第十五（品）。 第六，是近取仪轨。那样灌顶完毕后，再次要使通过火供仪轨的本尊欢喜，也要广布方位食子，或者如上所说的外食子。在那之后，陈设供品，如前加持后，以二水先行的供品、乐器等，以及内供、秘密供、简略赞颂等也如前做。我等师徒等以此善根，愿一切有情迅速获得喜金刚的果位。这样发愿并绕行三圈，祈祷心中所愿之事。念诵百字明三遍，对未圆满等祈求宽恕。嗡，您以……祈请。嗡 阿 吽 班杂 穆（藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 穆）三遍，迎请智慧尊返回，幻化的坛城融入自身。在阿字的后面，加上嗡 阿 吽 穆（藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 穆），以此撤除坛城，在头上留下少许彩粉。嗡 班杂 枳里 郭达 枳拉亚 萨瓦 枳拉纳 班杂 达ra 阿嘉巴亚 吽 吽 吽 吽 帕 伙（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र कीलोत कीलाय सर्व कीलन वज्र धर आज्ञापय हूँ हूँ हूँ हूँ फट् हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlota kīlāya sarva kīlana vajra dhara ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ ho，汉语字面意思：嗡 金刚 橛 钉 金刚 持 命令 吽 吽 吽 吽 啪 伙），这样拔出橛。嗡 汝汝 斯普汝 兹瓦拉 谛斯塔 悉地 洛扎尼 萨瓦 阿尔塔 萨达尼 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्धि लोचनि सर्व अर्थ साधानि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhāni svāhā，汉语字面意思：嗡 汝汝 斯普汝 燃烧 安住 成就 目 सर्व 义 成就 梭哈），这样用牛奶洒。如果有其他所依，则做坚住。如果此时要将彩粉迎请到河流中，则在此做，再次尽力做祈愿和吉祥。在坛城结束后，也要做火供、食子和会供轮，也要做僧众的宴请，也要使地方的百姓满足。对于绘画方面，地基仪轨、加持线条和彩粉、线条和彩粉的事业、迎请坛城返回等都不需要，所以在宽恕祈请的结尾，也要对坛城和其他所依做坚住，回向善根等。
English
Before the four substances of empowerment, one should also practice the yoga of the six-four combinations. However, those are not absolutely necessary, so they are not explained here; they should be understood elsewhere. The activities of the mandala of the fifteen goddesses should also be understood by translating this recitation. It is believed that by obtaining these, the other three Herukas are obtained incidentally. This is the time of empowering the disciples, the fifteenth (chapter). Sixth, is the rite of approaching. After the empowerment is completed in that way, one should again please the deity of the fire offering rite, and also extensively offer the directional torma, or the outer torma as described above. After that, arrange the offerings, bless them as before, and perform the offerings, music, etc., preceded by the two waters, as well as the inner offering, secret offering, and abbreviated praises as before. By this root of virtue of us, the disciples, may all sentient beings quickly attain the state of Hevajra. In this way, make aspirations and circumambulate three times, and pray for the things desired in the mind. Recite the hundred-syllable mantra three times, and ask for forgiveness for incompleteness, etc. Om, you with... pray. Oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ (藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Mu) three times, invite the wisdom beings to depart, and the emanated mandala dissolves into oneself. At the end of A-kā-ro, add Oṃ āḥ hūṃ muḥ (藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Mu), and in this way dismantle the mandala, leaving a little colored powder on the head. Oṃ vajra kīlota kīlāya sarva kīlana vajra dhara ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ ho (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र कीलोत कीलाय सर्व कीलन वज्र धर आज्ञापय हूँ हूँ हूँ हूँ फट् हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlota kīlāya sarva kīlana vajra dhara ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ ho，汉语字面意思：Om Vajra Kilota Kilaya Sarva Kilana Vajra Dhara Ajnapaya Hum Hum Hum Hum Phat Ho), and in this way pull out the phurba. Oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhāni svāhā (藏文，梵文天城体：ओँ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्धि लोचनि सर्व अर्थ साधानि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhāni svāhā，汉语字面意思：Om Ru Ru Sphuru Jvala Tistha Siddhi Locani Sarva Artha Sadhani Svaha), and in this way sprinkle with milk. If there is another support, then perform the stable abiding. If the colored powder is to be invited to the river at this time, then do it here, and again do aspirations and auspiciousness as much as possible. At the end of the mandala, one should also perform fire offerings, tormas, and tsokyi khorlo, and also hold a feast for the sangha, and satisfy the people of the area. For the aspect of painting, the ground ritual, blessing the lines and colors, the activities of the lines and colors, and inviting the mandala to depart are not necessary, so at the end of the forgiveness prayer, one should also perform the stable abiding for the mandala and other supports, and dedicate the merit, etc.