Chinese
嗡 惹那 牟固扎 阿比辛扎 吽！ 班杂 惹嘎达 班杂 夏利 呵！ 如此授予宝冠灌顶。如前一样，用水灌顶的咒语也使其稳固。从空性中，由ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体：ཛྲིཾ，梵文罗马转写：jrim，汉语字面意思：ཛྲིཾ）产生五股金刚，化为无量光之体性。诸佛之金刚灌顶，今日赐予汝。此乃一切佛，为能圆满故，受持金刚。如此授予金刚灌顶。用水灌顶也使其稳固。从空性中，由ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马转写：kham，汉语字面意思：ཁཾ）产生之铃，化为不空成就之体性。诸佛之铃之灌顶，于金刚之时念诵，省略（部分内容）。嗡 班杂 阿底巴地 斯德旺 阿比辛扎 吽！ 谛叉 班杂 萨玛雅。如此授予铃的灌顶。 用水灌顶也使其稳固。从空性中，由བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马转写：bhrum，汉语字面意思：བྷྲུཾ）产生之花鬘，化为毗卢遮那之体性。授予金刚之名灌顶，直至菩提心之精要，无论如何皆不毁坏不动摇，是故宣说为金刚之名。嗡 班杂 萨埵 斯德旺 阿比辛扎 吽！ 班杂 纳玛 阿比辛卡达 嘿 师利 恰给 摩 朵杰，如此授予名字的灌顶。用水灌顶也使其稳固。以五种近行供养。如是，授予此五种灌顶后，五蕴清净为五部佛，五烦恼之自性清净，显现五智。五大清净为五位天女，五根清净为五位菩萨，五境清净加持为五金刚母。行为及事业也清净为忿怒尊与忿怒母之自性。从坛城主尊之心间生起咒语之鬘，从自己口门进入，安住于心间。根本咒与心咒各念诵三遍。薄伽梵我等，薄伽梵此等，是咒语灌顶。从空性中，由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ）产生之金刚，具有金刚萨埵之体性。此乃一切佛，黑汝嘎，安住于吉祥之位。汝之（誓言）亦恒常受持，手持金刚，持戒坚定。嗡 萨瓦 达塔嘎达 悉地 班杂 萨玛雅 谛叉 诶夏 斯德旺 达拉雅弥 班杂 萨埵 嘻 嘿 嘿 嘿 嘿 吽！ 如此给予金刚之誓言，蕴、界、处
English
Oṃ Ratna Mukuṭa Abhiṣiñca Hūṃ! Vajra Ragata Vajra Śāli Ho! Thus, the crown initiation is conferred. As before, the mantra of the water initiation is also made firm. From emptiness, from Jrim (藏文，梵文天城体：ཛྲིཾ，梵文罗马转写：jrim，汉语字面意思：ཛྲིཾ) arises a five-pronged vajra, transforming into the essence of immeasurable light. The vajra empowerment of all Buddhas, today I bestow upon you. This is all the Buddhas themselves, in order to be perfectly accomplished, take hold of the vajra. Thus, the vajra initiation is conferred. The water initiation also makes it firm. From emptiness, from Kham (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马转写：kham，汉语字面意思：ཁཾ) arises a bell, transforming into the essence of Amoghasiddhi. The bell empowerment of all Buddhas, recite at the time of the vajra, omitting (some content). Oṃ Vajra Adhipati Stvaṃ Abhiṣiñca Hūṃ! Tiṣṭha Vajra Samaya. Thus, the bell initiation is conferred. The water initiation also makes it firm. From emptiness, from Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马转写：bhrum，汉语字面意思：བྷྲུཾ) arises a garland of flowers, transforming into the essence of Vairocana. By conferring the vajra name initiation, until the essence of bodhicitta, it is indestructible and immovable, therefore it is proclaimed as the vajra name. Oṃ Vajrasattva Stvaṃ Abhiṣiñca Hūṃ! Vajra Nāma Abhiṣikata He Śrī Chagai Mo Dorje, thus the name initiation is conferred. The water initiation also makes it firm. Offer with the five desirable objects. Thus, having conferred these five initiations, the five aggregates are purified into the five Buddha families, the nature of the five afflictions is purified, and the five wisdoms are manifested. The five elements are purified into the five goddesses, the five faculties are purified into the five bodhisattvas, and the five objects are blessed as the five vajra mothers. Actions and deeds are also purified into the nature of wrathful deities and wrathful goddesses. From the heart of the main deity of the mandala arises a garland of mantras, entering from one's own mouth and abiding in the heart. Recite the root mantra and the heart mantra three times each. Bhagavan, myself and others, Bhagavan, these and others, are mantra empowerments. From emptiness, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ) arises the vajra, possessing the essence of Vajrasattva. This is all the Buddhas, Heruka, abiding in the auspicious position. May your (vows) also be constantly upheld, holding the vajra, steadfast in discipline. Oṃ Sarva Tathāgata Siddhi Vajra Samaya Tiṣṭha Eṣa Stvaṃ Dhārayāmi Vajrasattva Hīḥ Hi Hi Hi Hi Hūṃ! Thus, by giving the vajra discipline, aggregates, elements, and sense fields
Tibetan
ལ་དྲུག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཅན། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཅང་ཏེ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དང་གནས། ཁ་ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་དག །བྱིན་པ་དཔའ་བོའི་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང༌། །དམ་པ་བདག་ལ་སྩལ་ནས་ཀྱང༌། །མགོན་པོ་འཁོར་ལོ་ལྷ་དག་གི །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འཕྲིན་ལས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །སྡོམ་པ་གསང་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱྀ་དོན་བགྱིད་ཕྱིར། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་གི་ལུས་རྣམ་པར་སྦྱངས། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར། གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་དུ་གྱུར། མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་དབང་སྟེགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རིམ་པ་གསུམ། པད་ཉིའི་ གདན་དང་བཅས་པ་ལ་འཁོད། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན། འདི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ནས། ཧི་ཧཱུཾ་གི་བར་གོང་བཞིན། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །སོགས། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་ངོ་བོ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱྀ། །སོགས། ཨཱཿསྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་སོགས། ཤེས་རབ་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་གྱུར། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་ནས། དབང་དུ་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། རྡོ་རྗེ་ལམ་
Chinese
六种染污完全清净，具有金刚萨埵的体性。从吽 (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字) 中生出的鼗鼓、颅器、卡杖嘎等，都变成了嘿汝嘎父母的体性。嘿汝嘎，殊胜的手印，在外在和内在都存在。卡杖嘎、鼗鼓、钵盂等，都作为加持，被勇士们所持。这被称为行为的苦行，依靠苦行的行为，能够获得成就。为了金刚上师的灌顶，献上曼扎后说：不退转之轮的灌顶，请赐予我。祈请怙主轮坛城诸神，以及上师的事业，一切佛的誓言，最胜秘密的戒律，为了利益一切众生，我将恒常成为上师。如此念诵三遍。之后受持五部戒律三遍。坛城主尊心间的光芒，清净我的身体，化为光团，进入主尊的口中，融入菩提心中，从金刚道降至明妃的子宫。从吽 (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字) 中生出金刚，以吽 (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字) 字为标志，化为大金刚持，身色白色，一面二臂，持金刚杵和铃，以六种手印庄严，具有发髻。从虚空中显现，东方拉萨南，在珍宝三层宝座上，安坐于莲花日垫之上。从吽 (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字) 中生出的金刚，是金刚萨埵的自性。此即是成佛，直至“嘿吽”之间如前。无始无终的菩萨是等。从阿 (ཨཱཿ，Ah，āḥ，种子字) 中生出的铃，是金刚慢母的体性。此乃一切瑜伽母等。阿 (ཨཱཿ，Ah，āḥ，种子字) 存在自性清净等。十六岁的智慧母完全成熟，化为金刚慢母，手持钺刀和颅器。与其完全拥抱，获得智慧，从十六岁的智慧母开始，称为灌顶。金刚大，铃大等一颂。坛城主尊父母平等入定的喜悦之声，迎请灌顶诸神和十方一切如来，进入主尊的口中，融入菩提心中，金刚道。
English
The six defilements are completely purified, possessing the nature of Vajrasattva. The ḍamaru, skull cup, khaṭvāṅga, etc., arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable), all transform into the nature of Heruka parents. Heruka, this glorious mudrā, exists both externally and internally. May the khaṭvāṅga, ḍamaru, and alms bowl be held by the heroes as blessings. This is known as the asceticism of conduct, and by relying on the conduct of asceticism, one gains the power to accomplish siddhis. For the sake of the Vajra Master's empowerment, after offering the maṇḍala, say: Grant me the empowerment of the irreversible wheel. I beseech the protector, the deities of the wheel, the activities of the guru, the vows of all the Buddhas, and the supreme secret precepts to be taught. For the sake of benefiting all sentient beings, may I always become a guru. Recite this three times. Then, take the five family vows three times. The rays of light from the heart of the main deity of the maṇḍala purify my body, transforming it into a mass of light, entering the mouth of the main deity, dissolving into the bodhicitta, descending from the vajra path into the womb of the consort. From Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable) arises the vajra, marked with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable), transforming into the great glorious Vajradhara, with a white body, one face, two arms holding a vajra and bell, adorned with the six mudrās, and with a topknot of matted hair. Manifesting from the space within, in the eastern Lhasanam, seated upon a precious three-tiered throne, with a lotus and sun cushion. The vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable) is the nature of Vajrasattva. This is Buddhahood, up to "He Hūṃ" as before. The bodhisattva without beginning or end, etc. The bell arising from Āḥ (ཨཱཿ，Ah，āḥ，seed syllable) is the nature of Vajragarvi. This is all yoginīs, etc. Āḥ (ཨཱཿ，Ah，āḥ，seed syllable) existence is pure by nature, etc. The sixteen-year-old wisdom mother is fully matured, transforming into Vajragarvi, holding a curved knife and skull cup. By fully embracing her, wisdom is attained, from the sixteen-year-old wisdom mother onwards, it is called empowerment. The great vajra and the great bell, etc., one verse. The sound of joy from the main deities of the maṇḍala, the parents in equal samādhi, invites all the empowerment deities and all the Tathāgatas of the ten directions, entering the mouth of the main deity, dissolving into the bodhicitta, the vajra path.