Tibetan
མོ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། ཕྱག་ཆེན་དངོས་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་བཅས་དང༌། རྣམ་མེད་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི། རྩ་དབུ་མར་འབར་འཛག་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རིགས་གཅིག་ལ། བདེ་སྟོང་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྐྱེན་གཞན་མེད་ཀྱང་སླར་གསར་དུ་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཏེ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཟེར། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གསར་དུ་བདེ་སྟོང་དྲངས་པ་དང༌། ལས་རྒྱས་དྲངས་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེའོ། །མཻ་ཏྲི་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་དམ་བརྒྱའི་ངོས་འཛིན་གཏུམ་མོ་ལ་མི་བྱེད། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་མེད། ནཱ་རོ་སོགས་དམ་རྒྱ་ གཏུམ་མོ་ལ་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དམ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ལ་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་ནའང། ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་འཛེམས་པ་དང་གསང་བ་ཟབ་མོར་སོང་བས། འཕྲིན་ཡིག་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མ་བརྗོད་དོ། །དྲི་བ་དགུ་པའི་ལན་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ། སྟོང་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མིང་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག ཁྱད་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་ཚང་དགོས། དབུ་མའི་ནང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པའི་གཏུམ་མོ་ལས་གྲུབ་པ་གཅིག ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་མྱོས་ནུས་པ་དང་གཉིས། ཁྱད་གཞི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་ཁྱད་ཆོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་འཆར་བ་དང་གསུམ་མོ། །འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཡོད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་བ་བཅུ་པའི་ལན་ནི། ཉིན་རྟགས་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་རྒྱས་པ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་ཅན་ལགས་པས་འདིར་འབྲི་མ་ནུས། ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་སེར་པོ་འབར་བ་སོགས་བཞི་དང༌། མཆོག་གི་ཆ་འོད་འཁྱུག་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡིན། འདི་རྣམས་ཤར་བ་ཙམ་སོར་བསྡུད་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་འབྱུང་བས། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་
Chinese
虽然生起拙火等大手印并不确定，但就真正的大手印来分，有有相和无相两种。第一种是，在根本中脉中燃烧滴漏的乐空之类，安住于乐空本身，即使没有其他因缘，也会重新有风融入中脉，生起乐暖的特殊体验，这叫做有相大手印。第二种是空色大手印。事业印的智慧是仅仅因为与事业印相合的因缘，才引出融乐的乐空，因此，安住于乐空离戏本身，新引出的乐空和事业印引出的乐空两者之间有极大的差别。弥勒巴及其追随者不将誓言印的认识放在拙火上，而是放在果位双运身上，因此，按照他们的观点，誓言印在凡夫位时是没有的。按照那若等将誓言印放在拙火上的观点，具有誓言印智慧的，从加行道暖位时就有了。这些如果需要详细阐述作一了断的话，因为顾忌文字繁多和涉及甚深秘密，所以在信中只是简略地说了。第九个问题的回答是，所谓空色大手印，是说由空色所成的佛像父母双运的名字。仅仅这样还不行，必须具备这三个特点：一、由在中脉中功力圆满的拙火所成；二、虽然仅仅是觉知，却能做瑜伽士身体的行为，因此能享受大欲乐的安乐；三、作为所依的佛像，具有能同时显现轮涅一切影像的特点。这在凡夫位时是有的，在六支瑜伽的随念次第时出现。第十个问题的回答是，六种日相的详细认识，因为是口耳相传的保密内容，所以在这里不能写。本体是黄色、白色、红色、黑色的景象等，黄色燃烧等四种，以及顶点的闪光，和叫做明点的蓝色明点。这些仅仅是生起，在逐渐收摄到最终圆满时出现，因此进入加行道暖位的修法。
English
Although the arising of tummo and other Mahamudra is not definite, when dividing the actual Mahamudra, there are two types: with characteristics and without characteristics. The first is when the bliss-emptiness of burning and dripping in the root central channel is generated. By abiding in that bliss-emptiness itself, even without other causes, the wind will newly enter the central channel, giving rise to a special experience of bliss and warmth. This is called Mahamudra with characteristics. The second is the emptiness-form Mahamudra. The wisdom of action seal is that it only draws the bliss-emptiness of melting bliss due to the cause of being united with the action seal. Therefore, abiding in the bliss-emptiness free from elaboration itself, there is a great difference between the newly drawn bliss-emptiness and the bliss-emptiness drawn by the action seal. Maitripa and his followers do not place the recognition of the samaya seal on tummo, but on the resultant union body. Therefore, according to their view, the samaya seal does not exist in the state of ordinary beings. According to the view of Naropa and others who place the samaya seal on tummo, the samaya seal with wisdom characteristics exists from the heat stage of the path of joining. If a definitive conclusion needs to be explained in detail, it is because of the fear of many words and the involvement of deep secrets, so it is only briefly mentioned in the letter. The answer to the ninth question is that the so-called emptiness-form Mahamudra is the name of the union of father and mother deities made of emptiness-form. That alone is not enough, these three characteristics must be complete: 1. Made of tummo that has perfected its power in the central channel; 2. Although it is only awareness, it can perform the actions of a yogi's body, so it can enjoy the bliss of great desire; 3. The deity as the basis has the characteristic of simultaneously appearing all images of samsara and nirvana. This exists in the state of ordinary beings, and appears during the stage of recollection in the six yogas. The answer to the tenth question is that the detailed recognition of the six signs of the day cannot be written here because it is a secret oral transmission. The essence is the appearance of yellow, white, red, and black visions, such as the four types of yellow burning, as well as the flashing light of the supreme part, and the blue bindu called bindu. These only arise when they are gradually gathered to the final completion, so enter the practice of the heat stage of the path of joining.
Tibetan
པའི་སྐབས་ནས་ཡོད་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་བཅུ་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། སོ་སོ་ལ་ཡང་འཆར་ལུགས་མི་གཅིག་པའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྟགས་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལགས། དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། རྟོགས་བྱ་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་དེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང༌། རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་ཤས་དངོས་སུ་སྤོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་དངོས་ཡིན་ཡང༌། ད་དུང་རྫོགས་པར་སྤངས་མ་ཟིན་པའི་བར་དུ་མཉམ་གཞག་དང་གཉིས་སྣང་གཞན་འདྲེ་བས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མ་ཡིན། མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་མཐའ་དག་འགགས་པའི་ཚེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་པས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང༌། དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེས་པ་ཡིན། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྫོགས་པས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཉིད་ཡིན། དེས་ན་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་པ་དང༌། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །སྤྱིར་ཕྱག་ཆེན་ཙམ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོ་ བསྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །ལར་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ངོས་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ངེས་ཏིག་ཅན་ཅིག་གི་ནི་ཕྱིས་ལྷོ་བྱང་ཁྲི་སྐོར་གྱི་དུས་འཁོར་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གི་ཡང༌། ཐུགས་དང་ཞལ་གཉིས་ཅན་ལ་འདུག་པ་མ་མཐོང༌། རྩ་རླུང་གི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་པར་རློམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བརྙེས་སོ་ཞེས་སློབ་མ་རྣམས་སྒྲོག་པར་གདའ་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པའི་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདུག ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་སྐབས་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་ངོས་འཛིན་ཏེ། གསེར་དང་ར་གན་ནོར་བ་ལགས་སོ། །གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན
Chinese
从那时就有了，随顺的从最初者也有。 所有六支，十相都向上发展，各自的显现方式也不一样，差别非常大。空色大印也安住于十相的自性中。第十一个问题是：四印中的大印，所证之境的大印是意义的智慧，但能证之道的大印不遍于是意义的智慧，因为从实际舍弃二取的部分开始，虽然是实际道之大印，但在尚未完全舍弃之间，止观和二取混杂，不是实际意义的智慧。在止观中，一切二取灭尽之时，由于能所无别，是实际意义的智慧。从获得第一个不变的安乐开始，依时轮宗，由三印所摄持的大印之实际智慧产生。也获得意义智慧的部分，但在不变安乐的刹那圆满时，意义智慧也圆满，因此，获得意义智慧的界限安立于圆满获得，就是圣者初地。因此，意义大印圆满和不变安乐圆满，体性是一。总的来说，仅仅是大印，就是六支瑜伽，如云：各自 摄集是大印，是虚空空性的体性。这样说就知道了。总的来说，对于不变安乐的非共同的、决定性的认识，之后无论南北康区的时轮师是怎样的，都没有见到具有二心和二面的。有些自认为稍微有一点气脉的力量，就向弟子们宣称已经获得了不变的安乐，这是没有区分乐空无别和不变安乐的胡说八道。还有噶举派的人，从实相大印的角度，仅仅是认识到心的自性暂时不变，就认为是时轮中所说的不变安乐，这是把黄金和黄铜搞错了。实相大印
English
It has been there since that time, and the corresponding one has also been there since the very beginning. Since all six limbs, the ten signs, develop upwards, the differences in their respective appearances are also very great. The great empty-form seal also abides in the nature of the ten signs. The eleventh question is: Among the four seals, the great seal, the great seal of the object to be realized is the wisdom of meaning, but the great seal of the path to be realized does not pervade the wisdom of meaning, because from the actual abandonment of the part of duality, although it is the actual great seal of the path, but between the time when it has not yet been completely abandoned, shamatha-vipashyana and duality are mixed, it is not the actual wisdom of meaning. When all duality is extinguished in shamatha-vipashyana, because there is no distinction between subject and object, it is the actual wisdom of meaning. From the time of obtaining the first unchanging bliss, according to the Kalachakra system, the actual wisdom of the great seal, which is held by the three seals, is produced. Although a part of the wisdom of meaning is also obtained, when the moment of unchanging bliss is complete, the wisdom of meaning is also complete. Therefore, the boundary of obtaining the wisdom of meaning is established as complete attainment, which is the first bhumi of the noble ones. Therefore, the completion of the great seal of meaning and the completion of unchanging bliss are of one essence. In general, the great seal alone is the six-limbed yoga, as it is said: Each Gathering is the great seal, it is the nature of empty space. It is known by saying this. In general, for a non-common, definitive recognition of unchanging bliss, no matter what kind of Kalachakra practitioner in the north and south of Tibet is like afterwards, I have not seen anyone with two minds and two faces. Some who think they have a little power of the channels and winds proclaim to their disciples that they have attained unchanging bliss, which is nonsense without distinguishing between bliss and emptiness inseparable and unchanging bliss. Also, the Kagyu people, from the perspective of the great seal of reality, merely recognize that the nature of the mind is temporarily unchanging, and consider it to be the unchanging bliss spoken of in Kalachakra, which is confusing gold and brass. The great seal of reality