Tibetan
། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ན་ཡོད། རྒྱུད་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རོང་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེས་བསྐུལ་ནས། ཡར་ཀླུངས་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཅིང༌། འགྱུར་བྱེད་ས་ཡང་ས་སྐྱ་རང་ཡིན། ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་ནགས་རིན་གྱི་བར་དུ་ལོ་པཎ་གཞན་དང་གཞན་འགའ་རེས་འགྱུར་བཅོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་འདུག རྒྱུད་དེ་ལས་དང་པོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། དེ་རྗེས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཞིན་བྲིས་བྱས་ནས། །དབུས་སུ་མི་གཡོ་མཐིང་ནག་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རས་བྲིས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་མཛད་པ་པོ་ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏའི་དུས་ན་རྒྱུད་འདི་མ་འགྱུར་བས་ལན་ནི། གཞན་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་གསུངས་ཐལ་པོ་ཅན་དུ་བྱོན་གདའ་འོན་ཀྱང་རབ་དབྱེ་ལ་སྡང་ཤུགས་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་འདི་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཆུག་པའང་མེད་ལ། རྡུལ་ཚོན་ལ་སྡང་བ་བཞིན་རས་བྲིས་ ལ་ལའང་སྡང་བས། ཁོང་དག་ལུང་འདི་ལ་དགའ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དྲི་བ་བདུན་པའི་ལན་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇོག །དབང་ནི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གཉིས་ཆར་གྱི་སེམས་མ་ཡེངས་པར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམས་པའི་དབང་ཆོག་བྱས་ན་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བ་ལ། གསོལ་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ན། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཚུལ་འཆལ་གྱི་རྒྱུན་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདི་འདྲ་ལགས། ཀུན་རྫོབ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཚོགས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནུས་པ་ཡིན། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད། རབ་དབྱེ་ལས། ངེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི། །དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིམ་གཉིས་གང་རུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཚུར་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་བ་ཡིན་གྱི། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཀྱིས་ཕར་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་བ་མིན། དབང་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ནི། དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ ཡིན་གྱི། དྲི་མ་བཀྲུས་ཟིན་ཡང་མིན་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་ཚད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། དབང་རྣོན་ལ་གསལ་བར་སྐྱེ། དབང་བརྟུལ་ལ་མི་གསལ་བར་སྐྱེ། ཞེས་ཟེར་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་ན་སྣང་དུ་རུང་དགོས་པས། མི་གསལ་བར་སྐྱེ་ཞེས་པའི་ཟོལ་འཇོག་དེ་ལ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་གནོད་པ་འཇུག་ལ། ལར་བྱུང་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅེས་པ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དང་བསྟུན་དགོས་ན། གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡན་ཆད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དབང་བསྐུར་བཞི་པ་མ་ཐོབ་པར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སོགས་སྒོམ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་དགོས་སོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པའི་ལན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་པར་ཡིན། ཆོས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང༌། ཁོ་རང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་མི་འགལ་སྟེ། དོན་གཅིག་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལར་ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཆོས་རྒྱ་འབྱུང༌། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། འབྲས་བུ་དམ་རྒྱ་ཡིན་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དང༌། དེའི་རྗེས་འབྲང་མཻ་ཏྲི་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཁོ་ནའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ནཱ་རོ་པའི་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་མན་ངག་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་ནོར་བུ་འགེངས་པ་སོགས་ན་མི་འདྲ་བ་རེ་བཤད་པ། ཐད་སོ་ཐད་སོ་དེར་འགལ་བ་མེད། ཕན་ཚུན་བསྲེ་མི་ཐུབ། དགེས་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དུས་འཁོར་ ནས་བཤད་པ་དང་མཚུངས། སྤྱིར་ལས་རྒྱ་ཡེ་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་གྱིས་ཟླས་དྲངས་པའི་ལས་རྒྱ་དངོས་རིག་དང༌། ཡེ་རྒྱ་སྒོམ་པའི་རིག་མ་ལ་ཟེར། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བགྲོད་པའི་སྐབས། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་ཡེ་རྒྱ་བགྲང་བ་ཉུང་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་རྒྱ་ལར་ནས་མ་བགྲངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བགྲོད་པ་ཡིན། ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་མ་ཡིན་པར་ངེས། རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད། ཕྱག་ཆེན་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་ཆེན་དང༌། གཏུམ་
Chinese
非常清楚的是，存在于不动金刚无上瑜伽续中。此续最初由绒巴·喜饶僧格劝请，由雅隆译师扎巴坚赞翻译，翻译地点也是萨迦。后来直到班智达纳格仁之间，也有一些其他的译师做了少许修改。此续中首先详细讲述了彩粉坛城的绘制方法，之后说：或者坛城应该被绘制，应该以布画的形式绘制。坛城如前绘制之后，中央绘制不动明王，深蓝色。等等，详细讲述了布画，并且与此相关联，详细讲述了弟子的灌顶仪轨。造《三律仪差别论》的法王班智达时代，因为此续没有被翻译，所以说：被其他的成熟续所遮止。这样说，显得有些过分。然而，对于《差别论》怀有强烈敌意的后来的噶举派人士，既没有对此续进行评注，也像憎恨彩粉一样憎恨一些布画。他们也不喜欢这个教证。不仅如此，在没有成熟于三摩地坛城的情况下，也出现了一些成熟灌顶的来源。第七个问题的回答是：灌顶的意义非常着重于洗涤罪垢。灌顶即使没有生起智慧，如果师徒双方心不散乱，以咒语、手印、三摩地三者圆满的灌顶仪轨进行，就能获得洗涤罪垢的名称，因为获得了咒语的律仪。例如，获得比丘戒的因缘具足，进行了羯磨仪轨，即使没有生起修力之智慧，也能获得舍弃破戒之相续的阶段，因为生起了其对治比丘戒。这和那个相似。以世俗假立的积聚，能够获得世俗的律仪。即使生起了灌顶的智慧，这个智慧也有大手印和非大手印两种。在《差别论》中说：我的这个大手印，从灌顶产生的智慧。等等所说的意思是，对于真实和随顺的大手印来说，是从灌顶产生的。
English
It is very clear that it exists in the Unmoving Vajra Anuttarayoga Tantra. This tantra was initially requested by Rongpa Sherab Senge, and translated by Yarlung Lotsawa Drakpa Gyaltsen, and the translation site was also Sakya itself. Later, until Pandit Nag Rin, some other translators made slight modifications. In this tantra, the method of drawing the mandala of colored powders is first explained in detail, and then it says: Or the mandala should be drawn, it should be drawn in the form of a cloth painting. After the mandala is drawn as before, in the center draw the Unmoving One, dark blue. And so on, the cloth painting is explained in detail, and in connection with this, the initiation ritual for the disciples is explained in detail. In the time of Dharma King Pandita, the author of "Differentiation of the Three Vows," because this tantra had not been translated, it was said: It is blocked by other ripening tantras. Saying this seems a bit excessive. However, the later Kagyu people who had strong hostility towards the "Differentiation," neither commented on this tantra, nor hated some cloth paintings as much as they hated colored powders. They also do not like this teaching. Moreover, in the case of not being matured in the Samadhi mandala, there also appeared some sources of maturing initiations. The answer to the seventh question is: The meaning of initiation is very focused on washing away defilements. Even if wisdom has not arisen from the initiation, if the minds of both the teacher and the disciple are not distracted, and the initiation ritual is performed with the perfection of mantra, mudra, and samadhi, then the name of washing away defilements can be obtained, because the vows of mantra are obtained. For example, when the causes and conditions for obtaining the Bhikshu vows are complete, and the Karma ritual is performed, even if the wisdom of the power of meditation has not arisen, the stage of abandoning the continuum of misconduct can be obtained, because the antidote, the Bhikshu vows, arises. This is similar to that. With the accumulation of conventional designations, it is possible to obtain conventional vows. Even if the wisdom of initiation arises, that wisdom has both Mahamudra and non-Mahamudra. In the "Differentiation," it says: This Mahamudra of mine, the wisdom arising from initiation. The meaning of what is said, etc., is that for the true and conforming Mahamudra, it arises from initiation.
Chinese
以及智慧，由二种次第任何一种所生的等持来作周遍。灌顶和二种次第的智慧，大手印不会向外作周遍。洗涤灌顶的垢染，是开始洗涤垢染，但垢染也未洗净，因此也无法真实生起智慧。有些人说，灌顶的程度会生起智慧，对利根者会清晰地生起，对钝根者会不清晰地生起。如果智慧生起，必须能够显现，因此对于“不清晰地生起”的说法，会产生无法指定能显现之物的过失。如果说本来就有的自生智慧，必须符合道果的术语，那么密灌顶的智慧以上都是自生智慧。没有获得第四灌顶，就修持大手印等，与所说相违背，必须避免。第八个问题的回答是，事业手印的智慧，一定是譬喻的智慧。法印的智慧等，虽然是其他譬喻智慧的因，但它本身是譬喻智慧并不矛盾，因为一个意义可以出现多个象征性的譬喻。一般来说，从事业手印生起法印，从法印生起大手印，果是誓言印，这种说法是克珠所著的《四手印论》以及其追随者梅纪巴师徒的观点。其他关于四手印，如那若巴的乐喜诀窍，以及铃派的宝瓶充满等，各自有不同的说法，各自没有矛盾，但不能混淆。吉祥金刚的注释，由喀且钦布所著，也与时轮金刚所说的智慧手印相同。一般来说，由事业印、智慧印、大手印三者所引导的事业印是真实的明妃，智慧印是指修习的明妃。在修持四手印时，时轮金刚也只数很少的智慧印，其他则根本不数智慧印，而是修持法印。事业印的智慧，可以确定不是真正的大手印，但可以成为证悟的方法。如果说是符合大手印的，那么就是生起次第大手印和拙
English
And wisdom, the samadhi arising from either of the two stages comes to pervade. For the wisdom of empowerment and the two stages, Mahamudra does not pervade outwards. Washing away the defilements of empowerment is the beginning of washing away defilements, but the defilements are not yet completely washed away, so it is not pervaded by the actual arising of wisdom. Some say that wisdom arises according to the degree of empowerment: for sharp faculties, it arises clearly; for dull faculties, it arises unclearly. However, if that wisdom arises, it must be able to appear, so for the statement "arises unclearly," the fault of not being able to specify what can appear occurs. If it is said to be the naturally arising wisdom that has always been there, it must conform to the terminology of Lamdre, so the wisdom of the secret empowerment and above is naturally arising wisdom. Without obtaining the fourth empowerment, practicing Mahamudra etc. contradicts what was said and must be avoided. The answer to the eighth question is that the wisdom of Karma Mudra is definitely the wisdom of example. The wisdom of Dharma Mudra etc., although it is the cause of other wisdom of example, it is not contradictory for it to be the wisdom of example itself, because many symbolic examples can appear for one meaning. Generally, Dharma Mudra arises from the wisdom of Karma Mudra, Mahamudra arises from that, and the result is the Samaya Mudra. This statement is the view of the text of the Four Mudras said to be composed by Nagarjuna, and its followers Maitripa and his disciples. Others on the Four Mudras, such as Naropa's Blissful Delight instructions, and Ghantapa's Filling the Jewel, each explain different things. There is no contradiction in each of those, but they cannot be mixed. The commentary on Hevajra, composed by Kashmir Mahapandita, is also similar to the wisdom Mudra explained in Kalachakra. Generally, the Karma Mudra, Jnana Mudra, and Mahamudra, the Karma Mudra led by the three is the actual consort, and the Jnana Mudra refers to the consort being practiced. When practicing the Four Mudras, Kalachakra also counts very few Jnana Mudras, and the others do not count Jnana Mudras at all, but practice Dharma Mudra. The wisdom of Karma Mudra is definitely not the actual Mahamudra, but it can become a method of realization. If it is said to be in accordance with Mahamudra, then it is the Generation Stage Mahamudra and Tummo.