English
In the tantras, the four empowerments of water, crown, vajra, and name are known to the wise. The 'Purification of the Lower Realms Tantra' is now only known as a Yoga Tantra. Lamas explain it as a Yoga Tantra, but looking at the essence of the tantra, it is clearly a Kriya Tantra. Jowo Je also considered it a Kriya Tantra. Therefore, from this tantra, the actual basis of the empowerments is in accordance with the Kriya Tantra. In some chapters of the Kriya Tantra, it is also shown that there is something equivalent to the five wisdom empowerments. Therefore, the five empowerments of water, etc., of the Kriya Tantra, and the five of the Yoga Tantra, and the five wisdom empowerments of the Anuttarayoga Tantra, have the same names, and the material aspects of the empowerments are similar. The ritualistic wording of both outer and inner Yoga is somewhat similar, but the meanings are very different, so they will not be repeated with the four empowerments of the Anuttarayoga Tantra. In general, it is not contradictory to say that the vase empowerment alone is present in the three tantras of Action, Performance, and Yoga, because it is repeatedly stated in the sutras that empowerment is performed with a vase. The vase empowerment, which is one of the four empowerments, is a common vase empowerment. Although they are not present in those tantras, in general, the meaning of explaining the four empowerments as characteristics of the Anuttarayoga Tantra is not to say that each of the four empowerments is a unique characteristic of the Anuttarayoga Tantra alone. Rather, it means that the complete presentation of the four empowerments in that particular tantra is a characteristic of the Anuttarayoga Tantra. For example, the classification of the sixteen emptinesses is a characteristic of the Mahayana, but the first four emptinesses are also explained in the Hearer Vehicle. The answer to the third question is: 'The empowerment of non-retrogression, is clearly shown in the Yoga Tantra. That is the distinction of six, that is called the Acharya empowerment.' As it says, in the Yoga Tantra, the Vajra Acharya empowerment not only has six empowerments divided by internal ritual branches, but also has an empowerment called the Secret Empowerment. However, since there is no common vase empowerment and secret empowerment, it is not contradictory to say that the four unsurpassed empowerments are characteristics of the Anuttarayoga Tantra. In the Acharya empowerment of the Yoga Tantra, although the tantra itself gives three vows according to its own tradition, in general, they are the vows of the Anuttarayoga Tantra.
Tibetan
་གསུམ་དུ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང༌། རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང༌། སྒོས་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་མང་བ་ཡིན་ཡང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་མཁས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའམ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ། སློབ་མའི་དབང་དུ་བཤད་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཞན་ཞིག་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གོང་དུ་དྲངས་པ། གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང༌། བུམ་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་མིང་འདོགས་པར་དགོངས་སོ། །དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་ནི། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་པ་དང༌། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་ས་བདུན་དུ་བཤད་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ནའང༌། དེ་སྦྱོར་ ལམ་ཡིན་ན། དབངབདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་འདི་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་བའི་གསལ་ཁ་ནི་མེད་མོད། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ཕྱིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ལའང་དོན་གྱིས་འབྱོར་ཏེ། དེ་གཉིས་འགྲོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ས་བདུན་དབང་བདུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་མ་བཤད་ལ། དངོས་འབྲས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་འཕགས་པའི་ས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ངེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་མ་འོངས་པ་ཡང་རྒྱ་ཡན་ལ་མི་འཇོག་གི དམ་ཚིག་ཡེ་མ་ཉམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྤྱིར་བཏང་ལ་གནས་སྐབས་དེའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཚུན་ཆོད་ལའོ། །དེས་ན་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ལ་དབང་བཅུ་གཅིག་གམ། བཅུ་གཉིས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་ལམ་བསྒོམས་པས་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། དབང་དེ་དང་དེའི་དངོས་འབྲས་ལས། ཐོབ་ཅེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་ལ། དབང་བདུན་གྱི་ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་བྱེད་ཀྱང༌། ས་བདུན་ཐོབ
Chinese
三者之间有很大差异。金刚铃的誓言虽然大致相同，但尤其是手印身的誓言差异极大。此外，就大多数灌顶仪轨而言，施予三昧耶通常是在上师灌顶时进行，但并非绝对如此。在印度和西藏，四百五十种坛城仪轨，或称《世间显现》，及其随行仪轨，为智者们所熟知。其中，施予三昧耶是在弟子灌顶时宣说，并宣说了另一种上师灌顶。一般来说，所有瓶灌顶都可称为上师灌顶，正如前面引用的“十一主尊差别”中的主尊是上师的名称。二观察续部的字面意思也表明，所有瓶灌顶都可称为上师灌顶。第四个问题的答案是：进入孩童位的七种灌顶的最终果位是密严刹土的持明者，以及七种灌顶的果位被说成是七地，这二者之间没有矛盾吗？即使将它与由此衍生的七种三摩地地相联系，如果那是联系的途径，也不会成为七灌顶的不共果。关于这一点，虽然没有明确说明与七种三摩地地相联系，但既然与圣道的七地相联系，实际上也与三摩地地相联系，因为二者是相似的。然而，七地也没有被说成是七灌顶的不共果，也不是直接的果。那么是什么呢？接受七灌顶是为了建立未来必定获得圣者七地的缘起。这里的未来也不是随意设定的，而是在誓言未曾违犯的前提下，一般而言，最多到下一世为止。因此，为了建立获得十二地的缘起，而授予十一或十二种灌顶。然而，是通过修道才能获得地，而不是通过那个灌顶的直接果而获得。虽然七灌顶是为了建立获得七地的缘起，但七地
English
There are great differences among the three. Although the vows of the vajra bell are roughly the same, the vows of the mudra body, in particular, are extremely different. Furthermore, in most empowerment rituals, the giving of the three samayas is usually done during the guru empowerment, but this is not always the case. In both India and Tibet, the four hundred and fifty mandala rituals, or the "World Manifesting," along with its retinue, are well known to the wise. In it, the giving of the three samayas is explained as being for the disciple empowerment, and another guru empowerment is taught. In general, all vase empowerments can also be referred to as guru empowerments, as the chief in the previously cited "Elevenfold Distinction of Chiefs" is the name of the guru. The literal meaning of the Two Examinations Tantra also indicates that all vase empowerments are intended to be named as guru empowerments. The answer to the fourth question is: Is there no contradiction between the ultimate result of the seven empowerments for entering childhood being the vidyadhara of Akanishta, and the result of the seven empowerments being explained as the seven bhumis? Even if it is connected to the seven samadhi bhumis derived from it, if that is the way to connect it, it will not become the uncommon result of the seven empowerments. Regarding this, although there is no clear statement of connecting it to the seven samadhi bhumis, since it is connected to the seven bhumis of the noble path, it is actually connected to the samadhi bhumis as well, because the two are similar. However, the seven bhumis are not explained as the uncommon result of the seven empowerments, nor are they the direct result. So what is it? Receiving the seven empowerments is to establish the auspicious connection that in the future one will definitely attain those seven noble bhumis. The future here is not set arbitrarily, but on the premise that the vows have never been broken, and in general, at most until the end of the next life. Therefore, in order to establish the auspicious connection for attaining the twelve bhumis, eleven or twelve empowerments are bestowed. However, it is through cultivating the path that one attains the bhumis, not through the direct result of that empowerment. Although the seven empowerments are to establish the auspicious connection for attaining the seven bhumis, the seven bhumis
Tibetan
་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་བྱེད་ལ་དབང་བདུན་དགོས་པས་ཁྱབ་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཀྱང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་ལ། དབང་བདུན་གྱི་དབང་ དོན་ནམ། དབང་དེའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་འབྲས་མཐོ་ཤོས། འོག་མིན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་དེ་ལས་མཐོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་རང་གི་དངོས་འབྲས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་ནུས་པས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་དེ་ཡང་དབང་བདུན་གྱི་དངོས་འབྲེལ་མིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ལམ་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང༌། མཆོག་དབང་འོག་མ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་ནི་འགྱུར་ཡང༌། དངོས་འབྲས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དབང་དང་སའི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་མིན་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་བྱ་སྒྲིག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ་ཡིན་པས། ས་མཚམས་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྦྱོར་པ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དྲི་བ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་ལུང་འདི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བ་མིན། བུམ་དབང་གང་དུ་བསྐུར་བའི་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། དང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང༌། རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལགས་ཤིང༌། དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁང་པ་དངོས་སུ་བསླངས་པའམ། ཆུ་ཚོན་གྱིས་ས་གཞི་ལ་བྲིས་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དངོས་སུ་འགོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། དགེས་རྡོར་ལ་མཚོན་ན། དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་འདུག །གཞན་སྔགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་དགུ་ཡང་ལྷ་མོ་དགུའི་གནས་སུ་བཞག ལྷའི་ཆས་སུ་བཅུག་ནས། བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོགས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་དྲུག་པའི་ལན་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུངས
Chinese
因此，建立缘起关系并不一定需要七种灌顶。因此，如果从仅仅建立缘起关系的角度，来赋予未来将获得的果位，那么七种灌顶的究竟果位，就是圆满正等觉佛陀之地的金刚四处。七种灌顶的灌顶意义，或者说，该灌顶之道生起次第的最高实际果位，就是密严刹土的持明者，没有比这更高的了。因此，七种灌顶自身的实际果位，就是以能够修习生起次第的能力来转变相续的差别。之后，通过修习生起次第才能获得那样的果位。因此，密严刹土的持明者也不是七种灌顶的直接结果，也不是不共的果位。同样，依靠修习圆满次第而获得的密咒道的会供和合修两种成就，也仅仅是下三品最高灌顶传承的果位，但不会成为实际果位和究竟果位。因此，灌顶和地的结合方式，既不是清净所净和能净的结合方式，也仅仅是建立缘起关系之所立和能立的因果关系，因此也不需要以一定的界限来结合。第五个问题的回答是：‘文字坛城第一’等等阿毗达磨的教证，并不是仅仅对粉末坛城进行分类，而是对授予瓶灌顶时外在形式的坛城分为六种。前五种也有粉末、绘画等各种形式。第六种会供坛城，是实际建造宫殿的房屋，或者用水彩在地面上绘制，然后在各个本尊的位置上安置勇士和空行母。例如，以喜金刚为例，授予灌顶的上师自己位于主尊的位置。其他九位具有密咒行持的女性也位于九位天女的位置，让她们穿上天神的服装，然后以自生本尊为主尊来修持会供轮的会供坛城，所以称为会供坛城。第六个问题的回答是：绘画坛城中，使未成熟者成熟的灌顶之来源。
English
Therefore, it is not necessarily the case that seven empowerments are required to establish interdependent relationships. Therefore, if we consider the fruits that will be obtained in the future from the perspective of merely establishing interdependent relationships, then the ultimate fruit of the seven empowerments is the four vajra places of the state of complete and perfect enlightenment. The meaning of the seven empowerments, or the highest actual result of the generation stage of that empowerment's path, is said to be the vidyadhara of Akanishta, and there is nothing higher than that. Therefore, the actual result of the seven empowerments themselves is the difference of transforming the continuum with the ability to practice the generation stage. After that, such a result is obtained by practicing the generation stage. Therefore, the vidyadhara of Akanishta is not a direct result of the seven empowerments, nor is it an uncommon result. Similarly, the attainment of the two accomplishments of gathering and union of the mantra path based on the practice of the completion stage is only the result of the lineage of the three lower supreme empowerments, but it will not become the actual result and the ultimate result. Therefore, the way of combining empowerment and ground is neither the way of combining what is to be purified and what purifies, nor is it merely the cause and effect relationship of establishing and being established by interdependent relationships, so there is no need to combine them with a certain boundary. The answer to the fifth question is: 'The first mandala of letters,' etc., this teaching of Abhidharma is not merely a classification of powder mandalas, but divides the outer form of the mandala into six types when the vase empowerment is given. The first five also have various forms such as powder, painting, etc. The sixth, the assembly mandala, is either actually building the house of the palace, or drawing it on the ground with watercolors, and then placing heroes and heroines in the positions of the respective deities. For example, in the case of Hevajra, the master who gives the empowerment himself is in the position of the main deity. The other nine women who have mantra practice are also placed in the positions of the nine goddesses, and they are dressed in the clothes of the gods, and then the assembly mandala of the assembly wheel is practiced with the self-generated deity as the main deity, so it is called the assembly mandala. The answer to the sixth question is: In the painted mandala, the source of the empowerment that matures the immature.