Tibetan
་ལ་ནི། ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ངོ༌། །དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ལན་ནི། སྤྱིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་རང་ན་ཡོད། ཡང་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་རང་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་ནི་གཞི་དུས་ནས་ཀྱང་ཡོད་པས། ནམ་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་བྱ་བ་ཅིག་ཡོད་པ། ཚོགས་ལམ་གྱི་ སྐབས་ན་ནི་མེད་དེ། ལམ་དེར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་སས་བསྡུས་ཤིང༌། བཟོད་མཆོག་གཉིས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིས་སས་བསྡུས་སོ། །དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། རིག་འཛིན་ཞེས་པ། སྤྱིར་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་གཙོ་ཆེར་རིག་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འཛིན་པ་ལ་བྱེད་ན། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་བྱ་བ། རིལ་ལུ་སོགས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་སྣང་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཐོབ་པ་ཅིག་ཡོང་བས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར། དེ་དག་ཀྱང་མིའི་རྟེན་ནི་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། མིའི་འགྲོ་བ་དངོས་ནི་མིན། ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལུས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། ལུས་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ལུས་འདི་ཉིད་མ་སྤངས་པར་གནས་གྱུར་ནས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྔ་མ་གཉིས་དང་འདི་སྟེ་གསུམ་ཀར་སྤྱིར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། མི་ལུས་གནས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། འདོད་ཁམས་ ཀྱི་ལུས་དེ་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་ཙམ་ལ་འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་དུ་མི་འཇོག་ལ། འོག་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་མི་འཇོག་གོ །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་སྒྲུབས་པ་ཞིག་དགོས་ཤིང༌། རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང༌། ཁྱད་པར་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཤི་གོང་གི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་དགོས་ཀྱི། ཚེ་འཕོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེར་སྐྱེས་པས་གོ་མི་ཆོད་དོ། །སྤྱིར་རིག་འཛིན་དང༌། རིག་སྔགས་འཆང་བ་འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་གཅིག དཔེར་ན་ད་ལྟའི་མི་ཕལ་པ་རྣམས་བཟླ་བའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི། རིག་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱི། རིག་སྔགས་དངོས་མ་ཡིན་པས། མི་དེ་དག་རིག་སྔགས་འཆང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡིག་དྲུག་དེ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་བཟླས་པས་ནུས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་རུང་དུ་སོང་བ་ན་མི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིག་དྲུག་དེ་རིག་སྔགས་འཆང་དངོས་སུ་སོང་བ་ཡིན་པས། མི་དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ནམ་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ད་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེས་བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་ལ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ན་དངོས་འགྲུབ་དེ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། གང་ཟག་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ ཐོབ་པའོ། །རིག་འཛིན་དང་སྔགས་འཆང་དེ་འདྲ་ལ་ཟེར། དྲི་ཡིག་འདི་ན་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པ་ཕྱི་རོལ་པས་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་སོ། །གསུང་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་རྒྱུ་ལ་ཡི་གེ་ནོར་པ་ཡིན་ལས་ཆེ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་འོག་མིན་གནས་གཙང་མ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ནང་ཚན་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་སྐྱེ་བ་མངོན་པ་ལས་བཤད་པས། ཕྱི་རོལ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། དུས་འཁོར་ལས་ཟད་པར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ཞིག་བཤད་དེ། དོན་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པའང་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མེད་དེ་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པས་སྙོམས་འཇུག་པའམ། གྲུབ་མཐས་བློ་ཁ་མ་བསྒྱུར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཁམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་མེད་དོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་འདི་དག་རྣམས།
Chinese
此外，大手印的释词中有，性质或许有些相似，但不完整具备续部中所说的大手印的性质。第十二个问题的回答是：一般来说，四喜的智慧仅仅在能成熟灌顶的时候有。而且，即使是从灌顶中产生的智慧，也并非一定需要在灌顶的时候产生。刹那间的四喜从基础时就存在，所以不确定何时产生，其智慧仅仅在生起次第和圆满次第的时候都会出现。以道位所摄的四喜，在资粮道的时候是没有的，因为在那条道上，圆满次第没有获得地。加行道的暖位和顶位被向上降临的四喜的地所摄，忍位和胜位被向下稳固的四喜的地所摄。第十三个问题的回答是：明觉持明，一般来说有很多种含义，但主要指持明咒和持明咒的本尊。如果是指持有物质的明觉持明，就像丸药等八成就一样。如果是指持有受用的明觉持明，就是指通过咒语的力量，修行者在自己的显现中获得转轮王的受用等，像这样的情况。这些也都是人的身体转变后才去的，所以不是真正的人的去处。持有身体的明觉持明有两种：持有欲界的身体的明觉持明和持有色界的身体的明觉持明。第一种是指对生起次第获得稳固的人，通过行持有戏论或无戏论的任何一种行为，这个身体不舍弃而转变，与欲界的天人们同等，变成虹身。前面两种和这个，总的来说都是欲界的明觉持明。第二种是指根器敏锐的人，对生起次第获得稳固后，行持非常无戏论的行为，人身也会转变。如果根器迟钝，在成就持有欲界的明觉持明之后，行持非常无戏论的行为，欲界的身体也会转变而去，无论如何都会变成与色界的天人们同等的虹身。因此，仅仅成就色究竟天的有顶天
English
Furthermore, it is found in the explanation of the term Mahāmudrā, and although the characteristics may be somewhat similar, they do not fully possess the characteristics of Mahāmudrā as explained in the tantras. The answer to the twelfth question is: In general, the wisdom of the four joys is present at the time of empowerment for ripening. Moreover, even though it is wisdom arising from empowerment, it is not necessarily the case that it must arise at the time of empowerment. The four joys of an instant are present from the ground state, so it is not certain when they will arise, and their wisdom alone arises in all instances of the generation and completion phases. The four joys that are included in the paths and bhūmis do not exist at the stage of the path of accumulation, because the completion phase has not attained a bhūmi on that path. The heat and peak of the path of joining are included in the bhūmi of the ascending four joys, and the forbearance and supreme mundane qualities are included in the bhūmi of the descending and stabilizing four joys. The answer to the thirteenth question is: "Vidyādhara" generally has many meanings, but mainly refers to holding vidyā-mantras and the deities of vidyā-mantras. If it refers to holding the vidyā of substances, it is like the eight siddhis such as pills. Holding the vidyā of enjoyment refers to when, through the power of mantras, the practitioner obtains the enjoyment of a universal monarch, etc., in their own perception. Such a thing is referred to as that. These also go after the human body has been transformed, so it is not a real human going. Holding the vidyā of the body is of two types: holding the vidyā of the body of the desire realm and holding the vidyā of the body of the form realm. The first is when someone who has gained stability in the generation phase practices either with or without elaboration, and this body is transformed without being abandoned, becoming a rainbow body equal to the gods of the desire realm. The first two and this one are generally vidyādharas of the desire realm. The second is when, if the faculties are sharp, someone who has gained stability in the generation phase practices very non-elaborate conduct, and the human body is also transformed. If the faculties are dull, after accomplishing the holding of the vidyā of the desire realm, they practice very non-elaborate conduct, and the body of the desire realm is transformed and goes, and in any case, it becomes a rainbow body equal to the gods of the form realm. Therefore, merely accomplishing the state of Akanishta
Chinese
也不安立为持明，也不安立为色究竟天的成就。因为要成为成就，必须依靠天神和咒语的力量来成就。持明成就的说法，也是咒语成就的意思。特别是身体的持明成就，修行者在未死之前的今生就要成就，如果去世后在来世成就就没有意义了。一般来说，持明和持咒者，除了词语上的差别外，意义相同。例如现在普通人念诵的六字真言，只是咒语的影像，不是真正的咒语，所以这些人不能成为持咒者。之后，如果非常精进地修持六字真言，就能获得光明圆满的禅定，念诵它就能成就力量，仅仅开始它的仪轨，就能毫不费力地成就事业和成就，那么这个人相续中的六字真言就真正成为了持咒者，所以这个人也称为持明或持咒者。即使他现在没有获得成就，如果他修持，那些成就也会立即成就，如果成就成就了，那么这个成就就称为执持智慧的成就，这个人也获得了成就。持明和持咒就是指这样的。这封信里说有外道能成就色究竟天的果位。应该是说色界，可能是笔误。按照 общей 大乘的说法，色究竟天是清净的处所，只有圣者中的不来者修习禅定才能转生到那里，所以外道不可能转生到那里。时轮金刚中说，修习到尽头可以转生到色界和无色界的二十处，意思和 общей 的说法一致。像这样的咒语成就，外道也没有。一般来说，外道即使不改变他们的 சமாதхи 或宗派观点，也能通过法性获得转生到色界和无色界的机会，但是所有依赖外道咒语的成就都只属于欲界，不属于色界。这些欲界和色界的天神们。
English
It is not established as a Vidyadhara, nor is it established as the Siddhi of Akanishta. To become a Siddhi, it must be accomplished through the power of deities and mantras. The term "Vidyadhara accomplishment" also means the accomplishment of mantra. In particular, for the accomplishment of the Vidyadhara of the body, the practitioner must accomplish it in this very life before death. It is meaningless to be born in the next life after death. In general, Vidyadhara and mantra holders are the same in meaning except for the difference in words. For example, the six-syllable mantra recited by ordinary people now is only an image of the mantra, not the real mantra, so these people cannot become mantra holders. After that, if you practice the six-syllable mantra very diligently, you can obtain the Samadhi of perfect clarity, and reciting it can accomplish power. Just starting its ritual can effortlessly accomplish actions and Siddhis. Then the six-syllable mantra in that person's continuum becomes a real mantra holder, so that person is also called a Vidyadhara or mantra holder. Even if he has not obtained Siddhi now, if he practices, those Siddhis will be accomplished immediately. If Siddhi is accomplished, then this Siddhi is called the Siddhi of holding wisdom, and that person has also obtained accomplishment. Vidyadhara and mantra holders refer to such people. This letter says that there are outsiders who can accomplish the state of Akanishta. It should be said that the form realm, it may be a typo. According to the general Mahayana tradition, Akanishta is a pure place, and only those among the noble non-returners who practice meditation can be reborn there, so it is impossible for outsiders to be reborn there. The Kalachakra says that practicing to the end can be reborn in the twenty places of the form and formless realms, and the meaning is consistent with the general statement. Outsiders do not have such mantra accomplishments. In general, even if outsiders do not change their Samadhi or sectarian views, they can obtain the opportunity to be reborn in the form and formless realms through Dharma nature, but all Siddhis that rely on outsider mantras belong only to the desire realm, not to the form realm. These deities of the desire and form realms.