Tibetan
ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་དགོས་སོ། །དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ལན་ནི། རྩ་ལྟུང་ལྔ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་བར་བཤད་པ་གསལ་ཁ་ཅན་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་བྱང་སེམས་ལ་ངོས་འཛིན་གསལ་ཁ་མེད། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བཤད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་དུ། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འདོད་པ་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་ནས་དགག་པ་དངོས་སུ་མཛད་གདའ་བ་ལ། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་མང་པོས། འགོག་བྱེད་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་མང་པོ་མཛད་གདའ། རྩ་ལྟུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུང་རེ་དྲངས་ཤིང༌། ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་མ་དྲངས་པས། དུས་འཁོར་ལ་དགག་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དགེ་བཤེས་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱུང་གདའ། གསུང་དེ་ཕྱིར་རེ་མདའ་པས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང༌། །དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགའ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་ཆོས་སྤོང་གི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་ཧམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་སོང་འདུག་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་དུས་འཁོར་འགོག་པ་ནི་ཡེ་མིན་ཏེ། སྐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་འཁོར་ལ་མཆོག་ཏུ་དགེས་ཤིང་ལུང་མང་དུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ལ་དགག་པར་སོང་སྙམ་ཡང་མ་སོང་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་དགོངས་པའང་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་མ་གུས་པས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤང་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་སྐབས་ནི་ཀུན་སློང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་མི་དགོས་པར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུནྡ་སྤངས་ཀྱང༌། དབང་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འདི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ནས་གསུང་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཡོད་པས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ལ། སྨོན་སེམས་སྤོང་བ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་ལ་རྩ་ལྟུང་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་བཤད་པ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་བསྐྲུན་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ལུགས་དེ་གཞན་རྣམས་ལས་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། དུས་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་ལུགས་ལྟར་འཆད་དགོས་པ་གཞིར་བཞག་ནའང། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་ལེགས་ཞེ་ན། དུས་འཁོར་ལྟར་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་རྣམས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་པས། རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་བྱམས་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པའི་ལན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནི། མཆོག་སྒྲུབས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མིན་པར་དམ་འཆའ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་འཕགས་པའི་ས་བདུན་ཐོབ་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དོ། ། དབང་བདུན་དང་ས་བདུན་འབྲེལ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མི་སྲིད་དེ། དེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག རྫོགས་རིམ་དང་འདྲིས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་ཡན་ཆད་དུ་མི་སྲིད་ དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་པ་གཏོད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་མཛད་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་སྒོམ་པ་སྲིད་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་མི་སྒོམ་སྟེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་བདུན་གྱི་འཕགས་པའི་ས་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཀྱང༌། དེས་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགོར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་བསྒོམ་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ལ་ཁད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་འདྲ་སྒོམ་ཡང་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བདུན་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཅས་པ་ནི། ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང༌། དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་ཅིང༌། རྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་འདི་རྣམས་མེད་ཀྱང༌། ཐབས་གཞན་གྱིས་ས་བདུན་པོ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡང་མིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྐད་དུ་མ་ཟད། རྩ་བའི་གྲུབ་མཐར་དམ་འཆའ་བ་ལགས། ཡང་ལས་
Chinese
由于业力的关系，在那里出生的天神和人不一样，因此需要“同分”这样的词语。第十四个问题的答案是：五条根本堕戒在时轮金刚中，明确地宣说了舍弃俱端菩提心。其他续部中，除了“舍弃菩提心”之外，没有明确地指出菩提心。解释续部意义的藏汉上师们有各种不同的说法。至尊上师在《根本堕戒错谬纠正》中，将仅仅舍弃俱端菩提心就认为是根本堕戒的观点作为前设并进行了驳斥。期间出现的许多学者，做了许多反驳和论证。在其他根本堕戒的情况下，引用时轮金刚的教证，而第五条的情况下没有引用，因此许多格西认为这是对时轮金刚的驳斥。因为那个说法，热达瓦说：“在圣地和雪域之中，也有一些博学的智者进行辨析。”这样，也成了贪图积累舍法的巨大罪过的原因。至尊者并非是否定时轮金刚，因为在所有其他情况下，他都非常赞同时轮金刚，并引用了许多教证。即使认为这是间接的否定，也不是，因为时轮金刚的观点也不是之前的那种。因此，由于与认为二根的乐为究竟道的邪见相关联，对修证不变大乐之道不恭敬，从而发起（舍弃俱端菩提心），因此认为是根本堕戒。与第三灌顶的誓言中所说的不同，因为那种情况下，不需要加入那样的发心意乐的差别，即使以那种方式舍弃俱端，也会成为该灌顶的誓言的过失。总的来说，这不仅在时轮金刚中，而且在胜乐轮金刚中所说的八条誓言中也有。因此，也不是说不成为其他续部的瓶灌顶的誓言。第五条根本堕戒在至尊者的自宗中，是说舍弃愿菩提心。在根本十四堕戒的论典中，有对根本堕戒大疏等进行解释的
English
Due to the force of karma, the gods and humans born there are different, hence the need for the term "shared fate." The answer to the fourteenth question is: The five root downfalls, in the Kalachakra, clearly state the abandonment of Kunda Bodhicitta. In other tantras, there is no clear identification of Bodhicitta, except for the term "abandoning the mind of enlightenment." Tibetan and Chinese lamas who explain the meaning of the tantras have various different interpretations. The great venerable lama, in his "Correction of Errors in Root Downfalls," made the view that merely abandoning Kunda Bodhicitta is considered a root downfall as a premise and refuted it. Many scholars who appeared in the interim made many refutations and arguments. In the case of other root downfalls, they quoted a passage from the Kalachakra, but in this fifth case, they did not, so many Geshes thought that it was a refutation of the Kalachakra. Because of that statement, Redawa said, "In the holy land and in the snowy mountains, there are also some learned scholars who analyze." Thus, it has also become a cause for greed to accumulate the great sin of abandoning the Dharma. The venerable one is not denying the Kalachakra at all, because in all other instances, he greatly admires the Kalachakra and quotes many passages. Even if it is thought to be an indirect negation, it is not, because the view of the Kalachakra is not the previous one either. Therefore, since it is related to the wrong view of considering the pleasure of the two organs as the ultimate path, and since there is disrespect for the path of attaining the great immutable bliss, it is aroused from all sides (abandoning Kunda Bodhicitta), therefore it is considered a root downfall. It is different from what is said in the context of the third empowerment's vows, because in that case, it is not necessary to add such a difference in motivation, and even if Kunda is abandoned in that way, it will become a fault of that empowerment's vow. In general, this is not only in the Kalachakra, but also in the eight vows spoken of in the Chakrasamvara. Therefore, it is not that it does not become a vase empowerment vow in the system of other tantras. The fifth root downfall, in the venerable one's own system, is said to be the abandonment of aspirational Bodhicitta. In the treatise on the fourteen root downfalls, there are explanations of the great commentary on the root downfalls, etc.
Chinese
如果与不同的宗派建立，那么至尊大师的宗派比其他宗派更好。即使根据时轮金刚的宗派来讲解时轮金刚，但如果从总体上来说，这两种宗派哪个更好呢？显然是时轮金刚更好。因为发愿和进入的菩萨们，慈悲心和行住是一致的，仅仅舍弃了根本堕罪的第三条——舍弃慈悲心，也就等于舍弃了他们。第十五个问题的答案是：生起次第，必须承诺不是成就殊胜的共同道路，仅仅修习生起次第本身，永远也不可能获得七地菩萨的果位。七灌顶和七地的联系方式如前所述。获得一地菩萨果位后修习生起次第是不可能的。即使通过修习近修、实修等四支，观想次第，如果有可能的话，也只能在圆满次第中修习双运，而不是生起次第。因此，不要说仅仅修习生起次第，即使与圆满次第相结合来修习，在那之前也是不可能的。无论佛陀如何发起意念，都不可能产生分别念。即使不是圣者，如果获得了圆满次第智慧的稳固，在一些需要猛烈结合等特殊情况下，或许可以稍微修习生起次第，但大多数情况下不修习，因为没有必要。此外，即使七灌顶与获得相应的圣者果位之间存在缘起关系，但这并不意味着通过七灌顶就能获得这些果位。例如，在天尊现观的开始，通过积累智慧资粮的修习，建立了获得法身的缘起关系，但这并不意味着仅仅通过这些就能获得法身，而且在接近获得法身的时候，也不需要进行这样的修习。因此，七灌顶连同生起次第，仅仅是获得七地的助缘，而不是直接原因。即使在传承的因缘中没有这些，也可以通过其他方法成就七地，因此，它既不是不共之因，也不是没有它就不会产生的因。这不仅是时轮金刚的教法，也是对根本宗派的承诺。还有业
English
If one establishes with different sects, then the system of the great venerable one is better than the others. Even if one explains the Kalachakra according to the Kalachakra system, if one asks which of the two systems is better in general, it is evident that the Kalachakra is better. Because the Bodhisattvas of aspiration and entry have the same compassion and conduct, merely abandoning the third of the root downfalls, abandoning compassion, is equivalent to abandoning them. The answer to the fifteenth question is: the generation stage, one must vow that it is not the uncommon path to achieve excellence, and it is never desired to attain the seven bhumis of the noble ones by meditating on the generation stage alone. The way the seven empowerments and the seven bhumis are related is as explained above. It is impossible to meditate on the generation stage after attaining the first bhumi of the noble ones. Even if one meditates on the stages of visualization such as the four limbs of approach and accomplishment, if it is possible, it is only the union of two in the completion stage, not the generation stage. Therefore, let alone meditating on the generation stage alone, it is impossible to meditate in conjunction with the completion stage before that. No matter how the Buddha initiates his intention, it is impossible for conceptual thoughts to arise. Even if one is not a noble one, if one gains stability in the wisdom of the completion stage, in some special cases where violent union is needed, it is possible to meditate on the generation stage a little, but mostly one does not meditate, because there is no need. Furthermore, even if there is a connection between the seven empowerments and the attainment of the corresponding noble bhumis, it does not necessarily mean that one attains those through the seven empowerments. For example, at the beginning of the deity's manifestation, by accumulating the accumulation of wisdom, one establishes the connection of attaining the Dharmakaya, but it does not mean that one attains the Dharmakaya merely through that, and one does not need to meditate like that when one is about to attain the Dharmakaya. Therefore, the seven empowerments together with the generation stage only act as a contributing factor to the attainment of the seven bhumis, but it is impossible for them to be the direct cause. Even if these are not present in the cause of the lineage, one can accomplish the seven bhumis by other means, therefore, it is neither an uncommon cause nor a cause without which it does not arise. This is not only the Dharma language of the Kalachakra, but also a commitment to the fundamental tenets. Also, karma