Tibetan
ཀྱི་ལུགས་གཉིས་དང༌། མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་ཙམ་ཡོད། མཧཱ་མ་ཡ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲངས། དེས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་དྲུག་མཛད། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང༌། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དང་དུས་དང་མཉམ། རིག་མ་ཁྱིའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བས། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་པ་ཁྱི་མོ་ཅན་དུ་གྲགས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདུལ་བས་བྱིན་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་དར་བར་མཛད། བོད་དུ་འགོས་ལོ། ཇོ་བོ་རྗེ། མར་པ་ལོ་ཙཱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་དར་བར་མཛད་ཅིང༌། མར་པ་ནས་རྔོག་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་དར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ནི། དཔལ་ཨུ་རྒྱན་གྱྀ་གནས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བའི་དུས་སུ་དར། ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བར་དགྱེས་པ་མེད། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ སློབ་མ་ཨ་ཙ་ར་དམར་པོར་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་གསང་བས་བོད་ཡུལ་དུ་གཙང་རོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་ཕྱུག་མཚམས་དགྲ་བཅོམ་ལ་བཤད། དེ་དང་འབྲོག་མི་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། རྣལ་འབྱོར་མ་གསང་བའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་སོ། རྒྱུད་འདི་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕྱག་ཐིག་ཉིད་ལས། འདུས་པའམ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །དེར་ཡང་འདི་ནི་མ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལྷག་ཅིང་ཟབ་པར་བསྔགས་བརྗོད་མཛད་པས་སོ། །བརྗོད་བྱ་སྟོན་ཚུལ་ཡང་མི་མཚུངས་པ་ཆེར་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱུད་འདི་བཞི་ལས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་དང༌། ས་ལམ་མང་པོ་དང་དབང་གསུམ་པའི་ཆགས་ལམ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླི་དང༌། རྀ་གི་ཨ་རལླའི་རྒྱུད་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས། བོད་ཡུལ་དུ་འབྲོག་མིས་བསྒྱུར། དབང་བཤད་མན་ངག་གི་བཀའ་ནི་མ་བྱུང་མོད། རྒྱུད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་རྐང་པ་རེ་ཡིན་པ་སྔ་མ་དགེས་རྡོར་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ལ། ཕྱི་མ་བདེ་མཆོག་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སུ་བསྡུས་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་རྟག་པའི་རིགས་ནི་བོད་དུ་འགྱུར་བ་གདན་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གདན་བཞི་རྩ་རྒྱུད། བཤད་རྒྱུད་མནྟྲ་ཨཾ་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ རབ་དབྱེ་སྟེ་གཉིས་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད། རྒྱ་གར་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཨཱཪྱ་དེ་བའི་ལུགས་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་ལུགས་གཉིས་གསལ་བར་བྱུང་ལ། བོད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏའི་རང་འགྱུར་གྱི་སྐོར་དང༌། འགོས་ཁུག་པའི་ལུགས་དང༌། ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ལུགས་རྣམས་བྱུང༌། ད་ལྟ་ཡང་དབང་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་རྣམས་ཚང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མར་པ་ལ་ནི་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དང༌། དགེས་སྐོར་དང༌། མ་ཧཱ་མ་ཡ་དང༌། གདན་བཞིའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཟབ་རྒྱས་སུ་བཞུགས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ཡོད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོས་སྐོར་ནི་རྫོགས་པར་མི་བཞུགས་པས། མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་ནི་བོད་དུ་གསར་བཅོས་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། ཕྱོགས་འདིར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུད་འདི་གྲུབ་ཐོབ་བདུད་རྩི་གསང་བས་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་བཟང་པོའི་ལུགས་དང༌། སློབ་དཔོན་བྷ་གོ་ཞེས་པ་སྐལ་ལྡན་གྱི་ལུགས་ཏེ་གཉིས་བྱུང༌། བོད་དུ་དང་པོ་བྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་ལྕེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྒྱུར། ཕྱིས་སྨྲྀ་ཏི་དང་གྱི་ཅོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་སྐོར་ཅི་རིགས་བསྒྱུར། ད་ལྟ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ནང་གི་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་བཞུགས། ལྔ་པ་པདྨ་གར་དབང་གི་རིགས་ལ། པདྨ་གར་དབང་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལྔ་བཅུ་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡར་ལུང་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར། དྲུག་པ་རྟའི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྔོན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་དཔལ་བདུན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་བཀའ་སོགས་མེད། སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་དང༌། ཕུར་པ་རྩ་དུམ་སོགས་ཀྱང་རིགས་འདིའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཞིང༌། མགོན་པོ་མངོན་བྱུང་གི་རྒྱུན་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འདིར་བསྡུ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་འདུས་པ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསར་དུ་བསྒྱུར་པ་འདི་ནི་གྲུབ་ཐོབ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལོག་པྲ་ད་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོར་མཛད་པས་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཞི་བ་སྦས་པས་དར་བར་མཛད་དེ། སློབ་དཔོན་པ་བ་དྱཱ་ནཱ་ཐ་དང༌། བུདྡྷ་གུཔྟ་ནཱ་ཐ་དང༌། པུརྞ་བཛྲ་སྟེ་
Chinese
两种方式，以及从玛尔巴译师传承下来的灌顶。摩诃摩耶由成就者库库日巴迎请而来。他创作了六部关于修法等方面的论著。这位上师与印度的上师佛智足，以及吐蕃国王赤松德赞的早期生涯同时代。因为明妃化为狗的形象，所以库库日巴被称为“有狗者”。此外，上师调伏赐予，以及宝生寂护等也各自弘扬了不同的教规。在吐蕃，由俄译师、觉沃杰、玛尔巴译师等人翻译和讲解，使之兴盛。从玛尔巴到俄巴的传承至今仍然兴盛。大手印明点等明点之法，在邬金（乌仗那）圣地，国王因扎菩提年幼时兴起。对于不同的传统方式没有偏爱。婆罗门宝金刚的 弟子，被称为阿杂惹玛波的上师智藏，在吐蕃向藏绒的译师富仲扎仲讲述。他和仲米等人也进行了翻译。根本续大手印明点，以及与之相关的三部续是：智慧明点，智慧精华，瑜伽母秘密灯。认为这些续部是喜金刚续部的说法是不合理的。因为大手印明点本身说：“集聚或者喜金刚，那里也没有开示这个。”因此，喜金刚比大手印明点更加殊胜和深奥，受到了赞扬。所表达的讲述方式也有很大不同。在这四部续中，脉气明点的分类非常详细，并且详细地阐述了许多地道和第三灌顶的生起次第。金刚阿惹哩和日吉阿惹哩的续部，由成就者多比嘿噜嘎从空行母的处所迎请而来。在吐蕃由仲米翻译。虽然没有出现灌顶讲解和口诀的教规，但是作为不依赖其他续部的独立体系，与前者的吉祥金刚相似之处较多，与后者的胜乐金刚相似之处较多。不动明王无上瑜伽续的两部，如果归类于嘿噜嘎部，那就更好了。第三种常恒部，在吐蕃翻译的只有四座法。这有四座根本续，讲解
English
There are two ways of practice, and only the empowerment transmitted from Marpa Lotsawa. The Mahamaya was invited by the accomplished Kukuripa. He composed six treatises on sadhana and other topics. This master was contemporary with the Indian master Buddhajnana and the early life of the Tibetan King Trisong Detsen. Because the vidya manifested as a dog, Kukuripa is known as "the one with a dog." Furthermore, Master Dulwa bestowed, and Ratnakara Shanti and others also propagated different systems of precepts. In Tibet, Gos Lotsawa, Jowo Je, and Marpa Lotsawa translated and explained them, making them flourish. The lineage from Marpa to Ngokpa continues to flourish to this day. As for the Chakchen Tigle and other Tigle practices, they arose in the sacred place of Oddiyana when King Indrabodhi was young. There is no preference for different traditional ways. The disciple of the Brahmin Ratnavajra, known as Acharya Marpo, Master She Rab Sangwa, explained it in Tibet to the translator of Tsang Rong, Phuktsam Drachom. He and Drokmi and others also translated it. There are three tantras that are in harmony with the root tantra Chakchen Tigle: Yeshe Tigle, Yeshe Nyingpo, and Yogini Secret Lamp. It is unreasonable to think that these tantras belong to the Hevajra Tantra. Because the Chakchen Tigle itself says, "Gathering or Hevajra, this is not taught there either." Therefore, the Chakchen Tigle is praised as being more excellent and profound than Hevajra. The way of expressing the subject matter is also very different. Among these four tantras, the classification of the nadi-prana-bindu is very detailed, and it elaborates only on the many bhumis and paths and the generation stage of the third empowerment. The Vajra Arali and Rigi Arali tantras were invited by the accomplished Dombhi Heruka from the abode of the dakinis. In Tibet, they were translated by Drokmi. Although the precepts of empowerment, explanation, and oral instructions did not appear, as an independent system that does not rely on other tantras, it has more similarities with the former Hevajra and more similarities with the latter Chakrasamvara. It would be better to classify the two Anuttarayoga tantras of Achala into the Heruka category. The third eternal category, only the Four Seats are translated in Tibet. This has the Four Seats Root Tantra, explanation
Chinese
密咒安（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）字和合之， 区分有二，续有三。印度以根本续为依据的，有圣天（提婆）论师之规；以总摄续为依据的，有导师婆婆跋陀罗之规，二者显明出现。藏地有班智达寂护的自译之类，郭·库巴之规，洛扎·玛尔巴之规等。如今灌顶传承、讲解口诀等完整存在。 如此，玛尔巴处有密集金刚圣者法类，欢喜金刚法类，摩诃摩耶，座四法类等深广存在。仅有佛陀颅鬘的灌顶传承。胜乐轮的法类不完整存在，因此，说是由玛尔巴传出的胜乐轮法类，确定是藏地新造的。 第四，金刚日之部的续，在此地翻译的唯有金刚甘露。此续由成就者甘露密从空行处迎请。印度有导师无垢贤之规，导师婆果，即具缘者之规，二者出现。藏地最初出现的是译师列赞杰所译。之后寂护和吉觉月光各自翻译了相应的法类。如今仅有金刚鬘中的灌顶传承存在。 第五，莲花自在部的，莲花自在本身的《分别》（Tantrartha-avaśyaka）由瓦日译师所译，以及《部主世间怙主五十法》之续，由雅隆译师扎巴坚赞所译。 第六，马王部的续，以前早期弘扬时期，有《吉祥七王》之续被翻译，如今已无传承等。度母的二十一度母礼赞，橛金刚根本橛等也属于此部。怙主现证的传承也是事业部，因此归于此处。度母出生的续《总集真实义》新译的这个，由成就者罗列多吉和罗格札各自造了修法，因此有两种不同的规。之后成就自在寂护藏弘扬开来。导师婆婆迪亚那塔，佛护那塔，满金刚等。
English
Relating to the mantra syllable Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安), there are two distinctions and three tantras. In India, based on the root tantra, there is the system of Ārya Deva; based on the condensed tantra, there are the two systems of the master Bhava Bhadra that clearly emerged. In Tibet, there are the self-translations of Paṇḍita Smṛti, the system of Gö Khukpa, and the system of Lho Drak Marpa. Even now, the empowerments, transmissions, explanations, and instructions are fully present. Thus, Marpa has the Saṃvara Ārya cycle, the Hevajra cycle, the Mahāmāyā, and the four-seated Dharma cycles, which are profound and extensive. There is only the lineage of the Buddha Kapāla empowerment. The Chakrasaṃvara Dharma cycle is not fully present, so those who claim to have the Chakrasaṃvara cycle transmitted from Marpa are certainly new creations in Tibet. Fourth, the tantra of the Vajra Sun family: the only translation in this region is the Vajra Amṛta. This tantra was invited from the abode of the ḍākinīs by the accomplished Amṛta Secret. In India, there are two systems: the system of the master Vimala Mitra and the system of the master Bhago, known as the Fortunate One. In Tibet, the first to appear was the translator Lche Tsenkye. Later, Smṛti and Gyico Zlawe Özer translated various Dharma cycles. Now, only the lineage of empowerment within the Vajramālā exists. Fifth, in the Padma Garwang family, the Tantrārtha-avaśyaka of Padma Garwang himself was translated by Bari Lotsawa, and the tantra called "Fifty Dharmas of the Lineage Lord of the World Protector" was translated by Yarlung Lotsawa Drakpa Gyaltsen. Sixth, the tantra of the Horse King family: in the early dissemination period, the tantra called "Glorious Seven Kings" was translated, but now there are no transmissions, etc. The Twenty-one Praises of Tara and the Phurba Root Dagger, etc., are also part of this family. The lineage of the Manifested Protector is also a Karma family, so it is included here. The newly translated Tara-arising tantra called "Collected Ultimate Meaning" has two different systems because the accomplished Rolpai Dorje and Lokaprajña each created their own sādhanas. Later, the accomplished master Śāntigarbha propagated it. The masters Pava Dyānatha, Buddha Guptanātha, and Pūrṇa Vajra, etc.