Tibetan
གསུམ་ལས་འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གསན་ཞིང་བསྒྱུར་བར་མཛད་པ་ཡིན། རྒྱུད་འདི་ལས་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབུགས་དབྱུང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་བཤད་ནས། དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་པ་གདོད་མ་ནས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་པས་ལམ་ཡང་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་ནུས་མཐུ་ཅན་སེམས་ལ་སྐུ་གསུམ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་དབང་བཞི་ཚང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་དང་ལུས་དཀྱིལ་གསུམ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བློས་སླངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དམ་ཐ་དད་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཆུ་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་སྟེ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། རྗེས་གནང་དང༌། ལུང་བསྟན་དང༌། དབུགས་དབྱུང་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་དེ། དེ་རྣམས་བུམ་དབང་ཡིན་ལ། རྗེས་གསང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་དང༌། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་རྣམས་བསྐུར་བ་ཡིན། ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། བྱིས་འཇུག་བདུན་དང༌། དབང་གོང་མ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། དར་དཔྱངས་ དང༌། རྡོར་དྲིལ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། མིང་དང༌། རྗེས་གནང་སྟེ། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ནོ། །དབང་གོང་མ་ལ་སློབ་མའི་དབང་གོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་དང༌། སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ཆེན་
Chinese
其中由蒋贡·达热纳塔听闻并翻译。此续中，度母的身语意坛城，以及六种呼吸等坛城也多有出现，并广述圆满次第。如是宣说了无上瑜伽部的分类后，关于它们的道次第，如《密集外续》所说：“续即是相续，续有三种变化。”如是，有因续、方便续、果续三种。第一，因续是心自性的光明，从原始以来就安住于乐、空、明双运之中，因此道也是乐，空和明观想本尊身，在成果成佛之时，也是空性法身，乐受用身，明光坛城轮是化身，具有能获得三身的威力，三身如种子般安住在心中。第二，方便续是成熟和解脱二者，成熟的灌顶是具足四灌顶，也就是坛城先行的。瓶灌顶的坛城，明示了彩粉、绘画和身坛城三种，观想等也以意义而获得。如是坛城，以自前无别或差别任何一种方式修持和供养，灌顶是内外的进入先行的。水、冠冕、金刚铃、名号，是五种明智灌顶，以及阿阇黎、行仪、随许、预言、呼吸、赞叹，这些是瓶灌顶。之后是秘密灌顶，在菩提心坛城中是秘密灌顶，在莲花坛城中是智慧智慧，在胜义菩提心坛城中是第四灌顶。又如时轮中所说：有七种童子入和四种上灌顶，即水、冠冕、飘带、金刚铃、行仪、名号、随许，是七种童子入灌顶。上灌顶有弟子的上灌顶，金刚阿阇黎主灌顶，以及大阿阇黎主
English
Among them, it was heard and translated by Jamgon Tāranātha. In this tantra, mandalas of the body, speech, and mind of Tara, as well as mandalas such as the six breaths, appear frequently, and the completion stage is extensively explained. Having thus explained the divisions of the Anuttarayoga Tantra, regarding the stages of their path, as stated in the Outer Tantra of Guhyasamāja: "Tantra is called continuity, Tantra has three aspects." Thus, there are three: the cause tantra, the method tantra, and the result tantra. First, the cause tantra is the clear light of the nature of mind, which from the beginning dwells in the union of bliss, emptiness, and clarity. Therefore, the path is also bliss, emptiness, and the clear visualization of the deity's form. At the time of attaining Buddhahood as the result, it is also the emptiness Dharmakāya, the bliss Sambhogakāya, and the clear light mandala wheel is the Nirmāṇakāya. The mind possesses the power to attain the three bodies, and the three bodies reside in the mind in the form of seeds. Second, the method tantra consists of maturation and liberation. The maturing empowerment is complete with the four empowerments, which means the mandala precedes it. The mandala of the vase empowerment clearly explains the three: colored powders, painted cloth, and the body mandala. Visualization and so on are also obtained in meaning. Such mandalas should be practiced and offered in any way, whether as inseparable from oneself and the front or as separate. The empowerment is preceded by the entering of outer and inner aspects. Water, crown, vajra bell, name, are the five wisdom empowerments, as well as the Acharya, conduct, permission, prophecy, breath, praise, these are the vase empowerment. Afterwards, there is the secret empowerment, the secret empowerment in the bodhicitta mandala, wisdom and knowledge in the bhaga mandala, and the fourth empowerment in the ultimate bodhicitta mandala. Furthermore, as stated in the Kālacakra: there are seven child entries and four higher empowerments, namely water, crown, ribbon, vajra bell, conduct, name, permission, these are the seven child entry empowerments. The higher empowerments include the higher empowerment of the disciple, the empowerment of the vajra Acharya master, and the great Acharya master.