Tibetan
དོད་པ་སོགས་རྒྱུད་རང་རང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་མི་མཐུན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད། རིགས་གཉིས་ཀ་ཡོད། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཡིན། ཆགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས། ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས། རྟག་པའི་རིགས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རིགས། པདྨ་གར་དབང་གི་རིགས། རྟའི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་ཡང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ཞལ་གསལ་བས་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་མེད། སློབ་དཔོན་དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སློབ་ དཔོན་ཙི་ལུ་པ་དང། པི་ཊྭ་ཨ་ཙརཡ་གསུམ་སོ་སོས་རེ་རེ་ཞིང་ཤམྦྷ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་མང་ཉུང་ཡོད་ཟེར། བོད་ཡུལ་འདིར་སྔ་ཕྱིར་ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོས་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་ཉེར་བཞི་ཙམ་ཡོད་པར་གྲགས། དེ་དག་ལས་རྭ་ལོ་ཆོས་རབ། འབྲོ་ལོ་ཤེས་རབ་གྲགས། ཆག་ལོ་ཆོས་རྗེ་དཔལ། ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས། བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལ་དབང་བཤད་མན་ངག་གསུམ་ག་ཡོད་ལ། རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་དྲུག་ནི། ལུགས་སྲོལ་བཅུ་བདུན་ཙམ་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་བཞུགས། རྒྱུད་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ་སྒྲུབ་ལེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། སྡོམ་ཆེན་སྡོམ་ཆུང་གཉིས། གསང་འདུས་ལྷ་དགུ་མ། བཅུ་གསུམ་མ། བཅུ་བདུན་མ། ཉེར་ལྔ་མ། སོ་གཉིས་མ། སོ་བདུན་མ་སྟེ་གསང་འདུས་རིགས་དྲུག སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེ་གཅིག་མ། ཞེ་ལྔ་པ། ཞེ་དགུ་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་སེལ་ཕྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང༌། སྡོམ་པ་ཆུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་སྡོམ་པ་ལ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་ར་དང༌། ཐུ་བོ་ར་ཛ་ཧ་ཏི་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ལྷ་རིན་ཆེན་དང༌། དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར། ཕྱི་དར་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་བསྒྱུར། འདི་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་ཙམ་བྱུང་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་ལུགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ
Chinese
与赎金等各自续部的所诠之义不符。阎魔敌红色怖畏金刚的续部有父续和母续两种。第十九品是父续，属于有贪者之续部。第二十二品是母续，要知道是属于黑汝嘎方面的差别。二是母续的 此续在印度有两种仪轨，即帝释树仪轨和婆罗门宝金刚。
English
It does not conform to the meaning of the expressed object of the respective tantras such as ransom. The Yamari Red Yamantaka Tantra has both Father Tantra and Mother Tantra. The nineteenth chapter is the Father Tantra and belongs to the tantra of those with attachment. The twenty-second chapter is the Mother Tantra, and it should be known that it belongs to the Heruka aspect. Second, the classification of Mother Tantra: Vajrasattva family, Heruka family, Constant family, Vajra Sun family, Padma Lord of Dance family, Horse King family, there are six families. The first is Kalachakra and Buddha Samayoga, etc. Although Kalachakra is very popular in India, both the tantra and the commentary are very clear, so there is no difference in rituals. Upadhyaya Great Kalachakra Manjushri Vajra, Upadhyaya Zilupa, and Piṭa Acarya, the three of them each invited from Shambhala, and it is said that there are more or fewer verses, with one or two verses. In Tibet, it was translated by different translators before and after, and it is said that there are about twenty-four different translations. Among them, Ra Lotsawa Chö Rab, Dro Lotsawa Sherab Drak, Chak Lotsawa Chöje Pal, Tsami Sangye Drak, the lineage from Vibhuti Chandra has all three: empowerment, explanation, and oral instructions. The six yogas of the completion stage are: about seventeen rituals exist without interruption. In this tantra, twelve mandalas are mentioned, in the Sadhana Chapter there is the complete mandala of body, speech, and mind, and in the Wisdom Chapter there are two vows, great and small, Guhyasamaja nine deities, thirteen deities, seventeen deities, twenty-five deities, thirty-two deities, thirty-seven deities, that is, six families of Guhyasamaja, Mayajala forty-one deities, forty-five deities, forty-nine deities, that is, three families. Thus, there are twelve. Among these mandalas, the distinction and selection are very many. The eleven mandalas other than the small vow are called the Auspicious Constellation Mandala in the vows. The Buddha Samayoga Tantra is, in the early period, translated by Upadhyaya Humkara and Tuwo Raja Hati, etc., and the translator Lha Rinchen and Drenpa Namkha, etc. In the later period, it was translated by Lochen Rinchen Zangpo. In India, there are about two rituals for this tantra, namely the Indra Tree Ritual and the Brahmin Jewel Vajra.
Tibetan
འི་ལུགས་གཉིས་བོད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་དྲུག་ཀར་སྟོན་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་སུ་བསྡུ། །གཉིས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང༌། དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང༌། མ་ཧཱ་མ་ཡ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་རྒྱུད། བཤད་རྒྱུད་གཉིས། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དབང་བཀའ་རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་ནང་ནས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དྲུག འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། བོང་ཞལ་ཅན། མཆོག་གི་ཕག་མོ་སོགས་དབང་བཀའ་མང་དུ་ཡོད། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་བྱུང་ལ་སྒོས་བཀའ་མེད། ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊའི་ཁ་སྦྱོར་རྡོར་སེམས་དང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་རྒྱུན་ཡོད། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཤད་མན་ངག་གསུམ་ལ་སྤྱིར་ལུགས་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང༌། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་རྒྱུད་འདིའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དང༌། བོད་དུ་ཡང་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ། ལངྐ་རྒྱལ་བཟང༌། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ། བྷ་བ་བྷ་དྲ། ཤར་ཕྱོགས་ལྭ་བ་པ། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུགས། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུགས་རྣམས་འགྱུར་ཡོད། དང་པོ་གསུམ་དང༌། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ལ་ད་ལྟའང་དབང་རྒྱུན་ཡོད་མོད། གཙོ་ཆེར་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བའི་ལུགས་སྲོལ་ནི། ལཱུ་ཡི་བ། དྲིལ་བུ་པ། ནག་པོ་པའི་ལུགས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་ཙམ་ན་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་བྱོན་པ་དང་རགས་རྩིས་སུ་དུས་མཉམ་པ། བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བསྙེངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་དང་ཡང་དུས་མཚུངས་པ་ཙམ་ལ་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཡི་བ་བྱོན། འདི་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་མཁན་ཡིན། དང་པོའི་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བཱ་རི་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལར་ཉའི་རྒྱུ་ལྟོ་གསོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རྒྱ་སྐད་དུ་ལཱུ་ཡི་པ་བོད་སྐད་དུ་ཉ་ལྟོ་བར་གྲགས། གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་ཡུལ་ལ་ཨུ་ཌི་བི་ཤའི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཏུལ། ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་
Chinese
这两种仪轨也在藏地翻译了。虽然这里显示了六种坛城，但主要尊是金刚萨埵，因此归为金刚萨埵部。第二种黑汝嘎部包括胜乐轮、吉祥金刚、摩诃摩耶、佛颅、大手印明点随行等，以及阿惹哩的两种续部。其中，胜乐轮若从续部的角度来说，有根本续和解释续两种。解释续中，有产生誓言的、金刚空行母、空行母海，各自有灌顶传承。阿毗达纳中提到的转轮六法、妙金刚、猪面母等，有很多灌顶传承。瑜伽母行和黑汝嘎前行没有特别的口传。共同的解释续桑布扎的合修有金刚萨埵和四种黑汝嘎坛城的灌顶传承。一切的根本是根本续的灌顶、解释、口诀三者，据说通常有很多仪轨。据说印度的大部分成就者都是这部续的成就者。在藏地也有洛、哲、纳三者，楞伽嘉桑，仁钦多吉，弥图达瓦，巴瓦巴扎，东方拉瓦巴，恰多上疏的仪轨，空性三摩地的仪轨等被翻译过来。前三种和恰多上疏的仪轨现在还有灌顶传承。但主要在汉藏两地非常著名的仪轨是，鲁伊巴、哲布巴、纳波巴三种。其中第一个是，释迦牟尼佛涅槃后近一千年时，印度出现了论师圣无著，粗略计算与他同时代。在藏地，开启佛法之始的国王拉托托日年赞，也大约与他同时代，这时鲁伊巴论师来了。他是乌仗那国王的文书。第一位上师是成就者夏瓦里巴，在印度东方邦嘎拉以鱼为食，进行修行，因此在汉语中被称为鲁伊巴，藏语中被称为鱼食者。获得成就后，用神变降伏了乌迪比沙的国王和大臣。后来国王
English
These two practices were also translated into Tibet. Although six types of mandalas are shown here, the main deity is Vajrasattva, so it is classified as the Vajrasattva family. The second, Heruka family, includes Chakrasamvara, Hevajra, Mahamaya, Buddha Kapala, Mahamudra Tilaka with followers, and the two tantras of Arali. Among them, if Chakrasamvara is considered from the perspective of the tantra, there are two types: the root tantra and the explanatory tantra. Within the explanatory tantra, there are those from which vows arise, Vajra Dakini, and Dakini Ocean, each having empowerment lineages. The six Dharmacakras mentioned in the Abhidhana, Manjuvajra, Pig Face, and Supreme Vajravarahi, etc., have many empowerment lineages. There are no specific oral transmissions for Yogini Conduct and Heruka Preliminary Practices. The common explanatory tantra, Samputa's union, has the empowerment lineage of the Vajrasattva and the four Heruka mandalas. The root of everything is the root tantra's empowerment, explanation, and instructions, which are said to generally have many practices. It is said that a large number of Indian siddhas were accomplished in this tantra. In Tibet, there are also the three: Lo, Tril, and Nak; Lanka Gyalsang, Rinchen Dorje, Mituk Dawa, Bhava Bhadra, Eastern Lavapa, the practice of the Upper Commentary of Vajrapani, and the practice of Emptiness Samadhi, which were translated. The first three and the practice of the Upper Commentary of Vajrapani still have empowerment lineages. However, the practices that are very famous in both China and Tibet are the three of Lui-pa, Drilbupa, and Nagpopa. The first of these is that approximately one thousand years after the Buddha Shakyamuni's parinirvana, the master Arya Asanga appeared in India, roughly at the same time. In Tibet, King Lha Thothori Nyantsen, who initiated the Dharma, was also roughly contemporary with him, when the master Lui-pa came. He was the scribe of the King of Oddiyana. The first guru was the siddha Shavari-pa, who lived in eastern India, in Vangala, sustaining himself on fish and practicing, so he was called Lui-pa in Chinese and Fish-Eater in Tibetan. After attaining accomplishment, he subdued the king and ministers of Uddivisha with miraculous powers. Later, the king