Tibetan
། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་བསྡུས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང༌། རྫོགས་རིམ་གྲོལ་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་མཛད། རྗེས་འབྲང་སོ་སོས་རྒྱུད་བཤད་འགྲེལ་པ་རིགས་མི་གཅིག་པ་མཛད་པ་མང་དུ་ཡོད། དངོས་སློབ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇའ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་བཞི་བྱུང་སྟེ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ། པདྨ་འབྱུང་གནས། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན། རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནོ། གཞན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པར་ཐོབ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང༌། འཕགས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་འདི་གཉིས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་ལ། སློབ་དཔོན་རབ་ཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཞབས་ལུགས་ཅུང་ཟད་ཙམ། སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་བྱུང༌། ཕྱི་དར་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང༌། གཉན་ལོ་ཙཱ་བ་དར་མ་གྲགས། གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས། ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་དར་བར་མཛད། འཕགས་ལུགས་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་མ་བྱུང་ཕྱི་འགྱུར་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང༌། འགོས་ཁུག་པ། ལྷོ་བྲག་མར་བ། ཆག་ལོ་སོགས་ཀྱིས་དར་བར་མཛད་ཅིང༌། བར་སྐབས་སུ་འགོས་ཀྱི་སློབ་བརྒྱུད་སྡོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་ མཛད། གསུམ་པ་ཤཱནྟི་པའི་ལུགས་ལ། འགྲེལ་ཆེན་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ཙམ་ཞིག་འགྱུར་བ་དང༌། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ལུགས་ནི་སྔ་དར་གྱི་དུས་ལྕེ་བཀྲ་ཤིས་དང་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར། ལྔ་པ་པདྨ་བཛྲ་གྱི་ལུགས་ལ་རྒྱུད་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར། འདི་གསུམ་ལ་དབང་བཤད་མན་ངག་རིང་དུ་མ་དར་བར་མངོན། རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན། ནོར་ཐིག་རྣམས་རྒྱུད་ཙམ་ཞིག་འགྱུར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་དང༌། གདོང་དྲུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དེ་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལ། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་དང༌། སྐྱོ་འོད་འབྱུང་དང༌། ཞང་ལོ་ཤེས་རབ་བླ་མ་དང༌། གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་ཏེ་ལོ་ཙཱ་བ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་ད་ལྟའི་བར་མ་ནུབ་པ་ཡོད། གཞན་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་དང༌། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་སོགས་སྔོན་དུས་ལུགས་གཞན་ཡང་མང་དུ་བྱུང༌། རྒྱ་གར་དུ་ལ་ལཱི་ཏ་བཛྲ་ཆུང་བ་དང༌། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆེ་ཆུང་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་དང༌། སློབ་དཔོན
Chinese
关于妙音（འཇམ་དབྱངས།）的开示，有记录《妙音尊颜》（འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་）的汇编，还著有《成就法普贤》（སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང༌།）、《圆满次第解脱之明点》（རྫོགས་རིམ་གྲོལ་པའི་ཐིག་ལེ་）等。众多弟子各自撰写了不同类型的续部释论和解释。有四位亲传弟子在有生之年证得虹身智慧身，被称为“超越痛苦”：玛尔麦策桑波、莲花生、饶西协年、嘉热萨坚怎。此外，还有被称为处于摄政地位的弟子，他们在生起次第上获得了稳固的成就。有十八位弟子获得了共同成就。阿瓦杜帝（འཕགས་ཞབས།）的这两种传承在印度和西藏都非常兴盛。饶西益西的注释等属于阿瓦杜帝传承的一小部分。在早期也出现过。在后期，洛钦仁钦桑波、嘉年洛扎瓦达玛扎、嘉友洛扎瓦云丹扎、洛扎瓦益西嘉灿等使之稍微兴盛。阿瓦杜帝传承在早期并未出现，在后期由洛钦仁钦桑波、俄库巴、洛扎玛尔巴、恰洛等使之兴盛。期间，俄的传承的索敦父子使之非常兴盛。 第三，寂天（ཤཱནྟི་པ།）派的传承，只翻译了《大疏·掌中花》（འགྲེལ་ཆེན་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་）的一部分。第四，金刚微笑（རྡོ་རྗེ་བཞད་པ།）派的传承，在早期由杰扎西和嘎瓦华则翻译。第五，莲花金刚（པདྨ་བཛྲ།）派的传承，那措洛扎瓦楚臣嘉瓦翻译了名为《续义实修次第·秘密成就》（རྒྱུད་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་）的论著。这三种传承的灌顶、讲授和口诀似乎没有广泛流传。续部《月密明点》（ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་）、《金刚心庄严》（རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན།）、《财明点》（ནོར་ཐིག་）等只翻译了续部本身。 阎魔敌黑尊（གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་）、六面（གདོང་དྲུག་）和金刚怖畏金刚（རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་），被称为黑尊三尊。从饶洛扎瓦多吉扎、觉沃炯、香洛西绕喇嘛、嘉友洛扎瓦和洛嘉西绕孜这五位译师传承下来的法脉至今未衰。此外，还有从荣宗秋桑和巴日洛扎瓦传承下来的法脉等，早期还有许多其他传承。在印度有小拉里塔瓦日拉、大小阿莫嘎瓦日拉、成就者华怎和导师。
English
Regarding Jamyang's (འཇམ་དབྱངས།) teachings, there is a compilation of notes called "Jampal Shallung" (འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་), and he also composed "Sadhana Kunsang" (སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང༌།), "Dzogrim Drolwai Thigle" (རྫོགས་རིམ་གྲོལ་པའི་ཐིག་ལེ་), and others. Many followers composed various types of tantra commentaries and explanations. Four direct disciples attained the rainbow body of wisdom in their lifetime, known as "Transcending Suffering": Marmey Tsangpo, Padmasambhava, Rabzhi Shenyen, and Gyalrik Dragchenzin. In addition, there were disciples known as being in the position of regents, who gained stability in the generation stage. Eighteen disciples attained common siddhis. These two lineages of Avadhutipa (འཕགས་ཞབས།) were very prosperous in both India and Tibet. The commentaries of Rabzhi Yeshe and others are a small part of the Avadhutipa lineage. They also appeared in the early period. In the later period, Lotsawa Rinchen Zangpo, Gnyan Lotsawa Darma Drag, Gnyos Lotsawa Yonten Drag, Lotsawa Yeshe Gyaltsen, and others made them slightly prosperous. The Avadhutipa lineage did not appear in the early period but was made prosperous in the later period by Lotsawa Rinchen Zangpo, Gos Khukpa, Lhodrak Marpa, Chak Lotsawa, and others. In the meantime, the Sodun father and son of the Gos lineage made it very prosperous. Third, in the Shantipaites (ཤཱནྟི་པ།) lineage, only a part of the "Great Commentary: Handful of Flowers" (འགྲེལ་ཆེན་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་) was translated. Fourth, the Vajra Smiling (རྡོ་རྗེ་བཞད་པ།) lineage was translated in the early period by Je Tashi and Kawa Pal Tsek. Fifth, in the Padmavadjra lineage, Naktsa Lotsawa Tsultrim Gyalwa translated the treatise called "Sequence of Tantric Meaning Practice: Secret Accomplishment" (རྒྱུད་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་). It seems that the empowerments, teachings, and instructions of these three lineages did not spread widely. The tantras "Moon Secret Bindu" (ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་), "Vajra Heart Ornament" (རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན།), and "Wealth Bindu" (ནོར་ཐིག་) were only translated as tantras themselves. The Black Yamari (གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་), Six-Faced (གདོང་དྲུག་), and Vajrabhairava (རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་), known as the Three Black Deities, the lineage from the five translators—Ra Lotsawa Dorje Drak, Kyo Ojung, Zhang Lo Sherab Lama, Gnyos Lotsawa, and Lokya Sherab Tsek—has not declined to this day. In addition, there are lineages from Rongzom Chosang and Bari Lotsawa, and there were many other lineages in the early period. In India, there were Little Lalitavajra, Greater and Lesser Amoghavajra, Siddha Palzin, and the Teacher.
Tibetan
་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་མོད། ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་དགྲ་ནག་གདོང་དྲུག་གཉིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ལ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་རྟོག་པ་བདུན་པ་ཉིད་ ལས་བཤད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་ལ་ཕྱི་འགྱུར་རྒྱུད་འགྲེལ་གཉིས་ཙམ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར། གཞན་ཕྱི་དར་ལ་འགྱུར་བྱེད་མ་བྱུང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཡིན་ཅིང༌། བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མཚན་བརྗོད་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་དངོས་བླ་མེད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ལ། པཎྜི་ཏ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོ་གར་བཀྲལ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ། གཞན་ཡང་བོད་དང་རྫོགས་ཆེན་དང་རྒྱ་གར་དུ་དབུ་མར་བཀྲལ་བ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། དེ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་མཚན་དང་མཐུན་པའི་བརྗོད་བྱ་སྟོན་ཚུལ་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འདུས་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། འཁོར་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་མངལ་ནས་སྤྲོ་བ་སོགས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་རྒྱ་རིག་མ་བསྟེན་པ་གཙོ་བོར་འཆད་པ་སོགས་ཆགས་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མི་འབྱུང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུད་ལས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡབ་རྐྱང་གཙོ་བོ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་འགོག་པའི་ཐབས་ རང་ལུས་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་འཆད། མཚན་བརྗོད་ལྟ་བུ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་ཡབ་རྐྱང་ངམ་ཁ་སྦྱོར་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དངགག་འཁོར་རྣམས་མངལ་འབྱིན་མེད་ཅིང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་འཆད། རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་འདོན། དྲག་ལས་དང་ཆགས་ལམ་སོགས་ཟུར་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་པས། དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་གཏི་མུག་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་ཞེ་སྡང་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འ
Chinese
虽然文殊智慧等造了很多论典，但并没有出现流派不同的区分。其中，黑敌六面属于贪欲的续部，而文殊金刚怖畏金刚则在第七分别中说是属于嗔恨的续部。《幻化网》在（藏传佛教）前弘期时被翻译，后译时期只有两部续和释由大译师翻译。其他后弘期没有翻译者。属于愚痴部的续是，一般而言是文殊幻化网，在藏地翻译的只有《名号赞》及其功德。此实际上是无上父续，但因为说是所有续的主尊，所以各位论师各自以多种方式阐释，菩萨们按时轮的方式阐释，班智达文殊称和文殊友按瑜伽阐释，论师娇金刚按无上父续阐释。据说还有在西藏和妥噶以及印度按中观阐释等等。如此这般，这三种父续，都有与名称相符的所诠释的显示方式，如在集密等生起次第时，有父佛母双运之身，以歌乐劝请，眷属从佛母胎中涌现等，在圆满次第时，主要讲解不依事业印智慧母等，主要显示贪欲道。安立实相，以及猛烈事业仅略微提及，不广说。如怖畏金刚之类的嗔恨续，本尊形象主要为单身父相，圆满次第时，也是着重于风息融入中脉之法，自身为主，只广说猛烈事业。如《名号赞》，属于愚痴部的续，本尊可为单身父相或双运相，但没有以歌乐劝请以及眷属从胎中出生等，广说基道果三者的状况。圆满次第也主要阐述无分别。没有广说猛烈事业和贪欲道等，仅略微提及。因此，需要了解这样的区别，有些人认为毗卢幻网是愚痴，阎魔敌红黑是嗔恨部的续。
English
Although Manjushri Jnana and others composed many treatises, there were no distinctions of different traditions. Among them, the two, Black Enemy and Six-Faced One, belong to the lineage of desire, while Manjushri Vajrabhairava is said in the seventh distinction to belong to the lineage of hatred. The Mayajala Tantra was translated during the early dissemination of the teachings (in Tibet), and only two tantras and commentaries of the later translation were translated by the great translator. Others were not translated during the later dissemination. The tantra of the lineage of ignorance is, in general, the Manjushri Mayajala Tantra, and in Tibet, only the Name Praise with its benefits was translated. Although this is actually the unsurpassed father tantra, because it is said to be the lord of all tantras, the teachers each explained it in various ways, the Bodhisattvas explained it according to the Kalachakra system, the Pandita Manjushri Kirti and Manjushri Mitra explained it according to Yoga, and the teacher Beautiful Vajra explained it as the unsurpassed father tantra. It is said that there were also explanations according to the Madhyamaka in Tibet, Dzogchen, and India. Thus, these three father tantras each have their own way of showing the meaning that corresponds to their names, such as in the generation stage of Guhyasamaja etc., there are the forms of the father and mother in union, encouragement through song and music, and the assembly of retinues arising from the womb of the mother, etc., and in the completion stage, the main explanation is about not relying on action mudra wisdom mother, etc., mainly showing the path of desire. Establishing the nature of reality and fierce activities are only mentioned briefly and not elaborated upon. Like Vajrabhairava, which comes from the lineage of hatred, the form of the deity is mainly a solitary father, and in the completion stage, the method of stopping the winds in the central channel is emphasized, with oneself being the main focus, and only fierce activities are extensively explained. Like the Name Praise, which belongs to the lineage of ignorance, the deity may be a solitary father or in union, but there is no encouragement through song and music, and the retinues do not emerge from the womb, and the state of the ground, path, and fruit are extensively explained. The completion stage also mainly emphasizes non-conceptualization. Fierce activities and the path of desire, etc., are not extensively explained, only mentioned in passing. Therefore, it is necessary to understand these distinctions, and some people consider Vairochana Mayajala to be ignorance, and Yamantaka red and black to be tantras of the lineage of hatred.