Tibetan
མཐོ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། མིང་གི་དབང་བདག་པོའི་དབང་སོགས་ཡོད་པས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད། གྲོལ་བྱེད་ལམ་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་བས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ། གསོལ་བ་བཏབ། དེ་རྗེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟོང་པའི་ལྷ། དེའི་ངང་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམ་པ་སྒྲའི་ལྷ། ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་སྒཽམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། རང་ལུས་ལ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་ལྷ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། །མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་སྙིང་གར་ཕྱག་མཚན་དང་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་སྲོག་རྩོལ་དགག་པ་དང༌། ལྷ་ཕོ་མོ་རྒོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ལས་ལྷག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད། སྤྱོད་པ་གཙང་སྒྲ་ལ་གནས་པ་དགོས་ཀྱང་དམིགས་བསལ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ནི། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་པར་བཤད་ལ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། འདི་དང་བྱ་རྒྱུད་གཉིས་འདྲ་སྟེ། སྤྱོད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། བྲིས་སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ མཆོད་པ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྩ་རྒྱུད་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། འདིའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ནས་རྡོར་དབྱིངས། གཉིས་པ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། གསུམ་པ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ། བཞི་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟོན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིན། འདི་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཚུལ་སྔ་མ་དང་ཕྱོགས་འདྲ། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྒོས་རྒྱུད་ཅིག་ཀྱང་ཡོད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཡིན། རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་མཆོག་རིགས་བསྡུས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡོ་ག་རིགས་བཞི་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། རྒྱུད་སོ་སོ་བ་རང་ནི་མེད། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཤེས་རབ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བྱེད། དཔལ་མཆོག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན། གཞན་རྣམས་ཐབས་རྒྱུད་དོ། །ཡོ་གའི་སྐོར་ལ་ལུགས་སྲོལ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་གྲགས་ཆེ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ལུགས་སོ། །དེ་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་དར་ལ་ཀུན་སྙིང་ཁོ་ནའི་ལུགས་དར་རོ། །འདིའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་ཆུ་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་དབང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་བུམ་དབང་བདུན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་བླ་མེད་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་ཡོད། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་སོགས་དང་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཡང་ཡོད། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་བྱེད། དབང་བླངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྦྱངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་རྒྱས་པར་གསུངས། ལག་བཅངས་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་དང༌། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་འདྲ་རུང་བ་ལས་ཟབ་ཁྱད་ཐོན་པ་ཡོད། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཚེ་གཅིག་ནས་རྟུལ་པོས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། དེ་ནས་ཀྱང་ལམ་ལ་འབད་པས་མི་རིང་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་དབྱེ་ན། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། དེ་
Chinese
有些高位者拥有水冠、手持金刚铃等法器，以及名称的灌顶、主宰的灌顶等，因此，五种智慧的灌顶是相应的。在解脱道上，有相瑜伽时，也有将自己观想为本尊的情况，在前生起时，也有将誓言尊与智慧尊混合的情况。如经中所说：“首先沐浴瑜伽士，坐在金刚座上，供养祈祷观六尊，空性文字声音形，手印特征为六种。”如是，先进行内外沐浴，观想防护轮，迎请智慧本尊，结手印，献供，祈祷。之后，观想实相之义，即空性本尊。从空性中观想咒语的字母和种子字，即文字本尊。观想带有咒语声音的光芒放射和收摄，即声音本尊。观想本尊的身相，即形相本尊。观想心中的法器等，即手印本尊。以咒语加持自身，观想为本尊身，即特征本尊，如是宣说了六尊瑜伽。在无相瑜伽中，也有观想心间的法器和字母，以及抑制气息和生命力，以及男女本尊欢喜的欲望作为道用等，具有胜于事部的特点。虽然需要安住于清净的声音，但除了个别情况外，不需要苦行和苦修，因为需要观想自己为本尊。成就果位之时，据说需要三大阿僧祇劫才能成佛。成就果位的次第与事部相似，即所谓的四种行，进入之行依靠灌顶和誓言，瑜伽士之行依靠瑜伽二者进行念诵，成就之行是瑜伽士在专注上获得稳固之后，对书面像或坛城进行供养和修持，从而在真实或梦中出现本尊的显现。大成就的供养如各续部所说，进行事业和成就的修持。第三续部瑜伽续的根本续是《集一切如来真实摄》。此续的第一品从金
English
Some high-ranking individuals possess water crowns, hand-held vajra bells, and other implements, as well as name empowerments, lordship empowerments, and so on. Therefore, the five wisdom empowerments are corresponding. On the path of liberation, during the yoga with signs, there are also cases of visualizing oneself as the deity, and in the front generation, there are also cases of mixing the samaya being with the wisdom being. As it is said in the tantra: "First, the yogi bathes, sits on the vajra seat, offers and prays, visualizes the six deities, emptiness, letters, sound, form, hand seals, and characteristics are considered as six." As it appears, one first performs outer and inner bathing, visualizes the protective circle, invites the wisdom deity, seals with hand gestures, makes offerings, and prays. After that, one contemplates the meaning of reality, the deity of emptiness. From within that emptiness, one contemplates the letters and seed syllables of the mantra, the deity of letters. One contemplates the radiating and gathering of light with the sound of the mantra, the deity of sound. One contemplates the form of the deity's body, the deity of form. One contemplates the implements and so on in the heart, the deity of hand seals. By blessing one's own body with the mantra, one contemplates it as the deity's body, the deity of characteristics, thus the yoga of the six deities is taught. In the yoga without signs, there is also the contemplation of implements and letters in the heart, as well as the suppression of breath and life force, and the use of the desire of male and female deities in union as a path, which are characteristics superior to the Kriya Tantra. Although it is necessary to abide in pure sound, except for a few exceptions, there is no need for asceticism and hardship, because one needs to visualize oneself as the deity. At the time of attaining the result, it is said that one can attain Buddhahood after three great kalpas. The sequence of accomplishing the result is similar to that of the Kriya Tantra, namely the so-called four conducts: the entering conduct relies on empowerment and vows, the conduct of the yogi relies on both yoga to perform recitation, the accomplishing conduct is when the yogi gains stability in concentration, and by offering and practicing to a written image or mandala, the appearance of the deity arises in reality or in dreams. The offerings of great accomplishment, as stated in the respective tantras, are to perform activities and accomplish attainments. The root tantra of the third tantra class, Yoga Tantra, is the Compendium of Truth of All Tathagatas. The first chapter of this tantra from the Vajra
Chinese
其他。第二是忿怒尊三界胜，第三是调伏有情，第四是显示成办事业的坛城。所说的续是《金刚顶》。这也和之前的坛城显示方式大致相同，只是详略不同。所有支分续都是秘密的，也有三界胜的特殊续。相合的续是《吉祥胜初续》。从此续中产生的坛城之主是被称为吉祥胜部集。坛城之主是金刚萨埵。也称为瑜伽四部，这是就根本续的章节有四部而言。并没有各自独立的续。续的分类是分为方便续和智慧续两种。《吉祥胜》是智慧续，其他都是方便续。关于瑜伽，虽然出现了很多流派，但其中三种最为著名，即夏迦协宁论师、佛密论师和贡噶宁波的流派。这三者中，后弘期只弘扬贡噶宁波的流派。就此道的角度而言，在成熟灌顶时有水冠、金刚铃、名称灌顶金刚行者、金刚阿阇黎，即七瓶灌顶的边际，与无上瑜伽相似。在解脱道上，有生起五种现观等本尊瑜伽，也有自生广大坛城。将誓言者融入智慧者，进行四印封印。接受灌顶后进行念诵等，从清净不净显现，修习坛城，广说近修和修法。手印乐为道，无相瑜伽也与行续相似，但有甚深差别。成就果位的阶段，利根者一生，钝根者十六生之内，获得大手印成就。之后，精进修道，不久即可成就圆满佛果，即使非常迟缓，也能在一个小劫内获得究竟佛果。如果将第四部续无上瑜伽分类，则有父续和母续两种。
English
Others. Second is the wrathful deity Trailokyavijaya, third is taming sentient beings, and fourth is showing the mandalas of accomplishing activities. The explained tantra is the Vajrasekhara. This is also similar to the previous way of showing the mandala, except for the difference in detail. All branch tantras are secret, and there is also a special tantra of Trailokyavijaya. The corresponding tantra is the Shri Paramadi Tantra. The main deity of the mandala arising from this tantra is known as Shri Paramadi Lineage Assembly. The main deity of the mandala is Vajrasattva. It is also known as Yoga in Four Parts, which is based on the fact that the root tantra has four parts. There are no separate tantras. The classification of tantras is divided into two types: Method Tantra and Wisdom Tantra. The Shri Paramadi is a Wisdom Tantra, and the others are Method Tantras. Regarding Yoga, although many schools have emerged, these three are the most famous: Acharya Shakya Shenyen, Buddha Guhyapada, and the tradition of Kunga Nyingpo. Among these three, only the tradition of Kunga Nyingpo was propagated in the later dissemination. From the perspective of this path, at the time of the maturing empowerment, there is a water crown, vajra bell, name empowerment, vajra conduct, vajra acharya, which is the boundary of the seven vase empowerments, and is similar to Anuttarayoga. On the path of liberation, there is the deity yoga of generating the five clear realizations, etc., and there is also the self-generation of a vast mandala. The Samayasattva is merged into the Jñanasattva, and the four mudras are sealed. After receiving the empowerment, performing recitations, etc., purifying impure appearances, practicing the mandala, and extensively explaining the approach and accomplishment. Hand-in-hand bliss is the path, and the signless yoga is also similar to the Action Tantra, but there are profound differences. In the stage of accomplishment and fruition, sharp faculties in one lifetime, dull faculties within sixteen lifetimes, attain the Mahamudra siddhi. Thereafter, by diligently practicing the path, one can soon attain perfect Buddhahood, and even if it is very slow, one can attain ultimate Buddhahood within one small kalpa. If the fourth tantra, Anuttarayoga, is classified, there are Father Tantra and Mother Tantra.