Tibetan
་གཏན་ནས་མེད་པར་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལམ་བགྲོད་པ་གཅིག་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་པས། གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐོབ་ལ་ཞེས་པ། ཡང་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་ས་ཐོབ་ནས་གང་ཟག་དེ་ཤི་ནས། འཆི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས། བར་དོའི་དོད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའང་ཡོད་ཅེས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའང་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །བདག་ལས་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ནས་ཏེ། གསོན་པའི་དུས་ན། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ནི། གང་ཟག་དེ་ལ་འཆི་སྲིད་འབྱུང་བ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ཕྱིར་ན། གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པོ་ཞེས་པ། བདག་བྱིན་རླབས་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་ཅིང་སྒྲུབ་ན་ནི། གནས་སྐབས་ཚེ་འདིར་འཕགས་པ་སྟེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་གང་ཟག་དེས་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ཀྱང་གཡེངས་རྐྱེན་གྱིས་སྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་བར་འཆི་བ་བྱུང་ན། དེ་ལ་གཞན་གྱིས་ཤི་བ་ལྟར་མཐོང་ཡང༌། རང་ཉིད་ལ་འཆི་བ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་དེའི་ཚབ་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་གང་ཟག་དེའི་ཚེ་འཇུག་ལྟ་བུར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་བས་སྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་བ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་ཀྱང༌། འཆི་སེམས་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ལམ་སྒོམ་ཞིང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་ནས། གནས་སྐབས་དེར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་དང༌། བརྩོད་ལྡན་མིན་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལུས་གཞན་ངེས་པར་བསྒྱུར་ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་གནས་གྱུར་པའང་ཡོད། ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གནས་གྱུར་པའང་ཡོད་པ་སོགས་ལུས་གནས་གྱུར་འགྲོ་མཚམས་མང་ཡང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཚེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་ལུས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ལྔ་པ་རིམ་པ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་བདེ་བ་ཆེ་དང་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ནི། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱཻད་ནུས་སྣང་དང་འཛིན་པ་ལྷོད་བྱེད་རྫོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ
Chinese
因为所有的人都通过一条道路进入，根本没有其他的路，所以说“进入一条道路”。获得显现等等，又说，从获得显现和与其相关的地之后，这个人死了，为了死心的缘故，获得心寂的智慧，为了中阴的缘故，而从悲伤中解脱，这就是获得双运身。并且也有转生，就像持明者那样接受转生。从上师那里获得加持，在活着的时候，从上师加持的幻身获得身体之后，这个人不会发生死亡，因为什么原因呢？因为获得了三个阶段的圣地。获得上师加持的人，如果以巨大的努力修行三种行为等等，那么，在这个阶段，今生就能成就圣者，也就是有学的双运。 又，如果这个人获得了上师加持的幻身，但因为散乱的因缘而没有时间修行就死了，虽然其他人看到他死了，但自己并没有真正的死亡，而是获得了双运身来代替。又，如果这个人像寿命终结一样获得了幻身，但没有时间修行，虽然如上所述没有真正的死亡，但以修道来代替死心，并在中阴由诸佛给予近取的灌顶，那么，在这个阶段就能成就双运身。然后是一些成就的差别。即使不是争论，但因为自性俱生，所以身体必定会转化为其他的身体。通过生起次第的门径，成就了如瑞卢、眼药等的悉地，平凡的身体也会发生转变。又，在圆满次第的时候，也有发生转变的情况等等，身体发生转变的情况有很多。但是，在获得俱生身，也就是有学的双运时，按照法性，这个身体本身一定会转变为其他的状态。第五，在二种次第中宣说。首先，宣说生起次第的特征：与果相同，具有分别的因，具有大乐和空性的形象，是天尊的影像。能够稍微将安乐作为道用，放松显现和执着，是圆满的最初结合。
English
Because all beings enter through one path, and there is no other path at all, it is said, "Entering into one." Having obtained appearances and so forth, it is also said that after obtaining the ground of appearance and its related aspects, that person dies, and for the sake of the dying mind, one obtains the wisdom of emptiness of mind, and for the sake of the bardo, one is liberated from sorrow, which means obtaining the union body. And there is also rebirth, like taking rebirth as a vidyadhara. Having received blessings from the master, while alive, having obtained the illusory body of the master's blessing, that person will not experience death. For what reason? Because one has obtained the noble ground of the three states. If that person who has received the master's blessing practices and accomplishes the three conducts with great effort, then in this state, in this life, one will achieve the noble state, that is, the union of learning. Furthermore, if that person obtains the illusory body of the master's blessing, but dies without having time to meditate due to distractions, although others see him as dead, he himself does not have a true death, but instead obtains the union body. Also, if that person obtains the illusory body like the end of life, but does not have time to meditate, although there is no true death as mentioned above, one practices the path instead of the dying mind, and in the bardo, the Buddhas bestow the empowerment of close causes, and in that state, the union body is accomplished. Then there are some differences in accomplishments. Even if it is not contention, but because of the co-emergent nature, the body must necessarily transform into another body. Through the gateway of the generation stage, having accomplished siddhis such as rilu and eye medicine, the ordinary body also undergoes transformation. Also, in the case of the completion stage, there are also transformations, and there are many instances of body transformation. However, when one obtains the co-emergent body, that is, the union of learning, according to the nature of reality, that very body will definitely transform into another state. Fifth, it is explained in the two stages. First, explaining the characteristics of the generation stage: it is similar to the result, has the cause of conceptualization, has the aspect of great bliss and emptiness, and is the image of the deity. It is the first union that can slightly use bliss as the path, relaxes appearance and grasping, and is complete.
Tibetan
་བོ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་དང༌། འཁོར་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོངས་ཐུབ་ པ་ཞིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་གཞི་འདིངས་ཤིང་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་དང༌། རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་པ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ལས་རང་ཤར་བ་མ་ཡིན་པར། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གོམས་པ་ལས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པ། བདེ་བ་ཆེ་དང་ཞེས་པས། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བ། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པས། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་རྒྱས་ཐེབས་པ། ལྷའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་པས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྷ་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་གོམས་པས་ནི། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་མི་ཐུབ་པས། ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་ཞེས་པའོ། །སྣང་དང་འཛིན་པ་ལྷོད་བྱེད་ཞེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བྱེད་ལས་དེའི་བྱེད་པ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བའི་སྣང་ཞེན་དམ་པོ་འདི་ལྷོད་པོར་བྱེད་པ་དང། དེ་ལས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་བརྟན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས། དེ་དག་གི་སྣང་ཞེན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་བརྟན་པོ་རྣམས་འགག་ཅིང་ཅིང་ལྷོད་པོ་བྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པས། ལམ་གོང་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི། མ་བརྟགས་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་དབུ་མར་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐད་དོད་ནི། ནིཥྤནྣི་ཀྲ་མ་ཞེས་པ། ནིཥྤནྣི་རྫོགས་པ་སྟེ། རྩོལ་མེད་དུ་ཐོབ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འབྱུང་བའི་དོན་དང༌། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ལ་རང་ཤར་བ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་མེད་ན། མ་བརྟགས་པ་ལས་འཆར་བ་ཙམ་མདོ་ལམ་ལས་ཀྱང་ཡོད་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་དེ་གཉིས་ཆར་ཚང་ཞིག་དགོས་པས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་སེམས
Chinese
其乃与果位佛陀之显现方式相符，且能以与轮回之住处、身、受用及显现相符之方式进行净治；是为圆满次第道之奠基与成熟之因；所谓“具分别之因”，并非指其自不分别之体性中自然显现，而是指其生起于瑜伽分别之勤作，并因串习而显现为本尊身。所谓“大乐”，即指其显现为大乐。所谓“空性之相”，即指其皆证悟空性并得以增长。所谓“本尊之身”，即指其非为庸常之显现，而是指所修之任何本尊，其相貌皆极为清晰。若能串习修持彼，则能稍微于道上运用安乐，乃经由微细明点之瑜伽，而体验并于道上运用乐空之乐，故无法体验如圆满次第般之大乐，故云“能于道上运用”。所谓“放松显现与执着”，即指如是之作用，其作用乃是，使未清净之显现，住处、身、受用等以各种方式显现之强烈显现执着得以放松；并经由观修生起次第之本尊身，而使于彼之人与法等生起“是此是彼”之坚固能取所取之心，得以止息并放松彼等之显现执着等坚固之执着；所谓“圆满结合”，即指使上道转为圆满次第之成熟因，并加以结合，且使具足修持圆满次第之资格。第二次第圆满次第者，谓于未经观察之身与心中，使俱生智慧生起，乃是各种束缚之自性。如是说故，圆满次第之梵语为：Nispannakrama（藏文：ནིཥྤནྣི་ཀྲ་མ་），Nispanni（藏文：ནིཥྤནྣི་）为圆满，意指不费力气即可获得，自然而然生起之义；Krama（藏文：ཀྲ་མ་）为次第。其体性为于未经观察者自然显现，亦即其乃由击中金刚身之要害而生起，若未击中金刚身之要害，则仅由未经观察而显现，于显宗道中亦有，故密宗之圆满次第须二者皆具足，即金刚身与心
English
It is in accordance with the manner in which the fruition Buddha resides, and it can be purified through means that are in accordance with the dwelling place, body, enjoyment, and appearance of samsara; it is a foundation for the path of completion stage and becomes a ripening factor; the so-called "cause of conceptualization" does not mean that it arises naturally from a non-conceptual essence, but rather that it arises from the effort of yogic conceptualization and manifests as the deity's form through habituation. The phrase "great bliss" means that it manifests as great bliss. The phrase "aspect of emptiness" means that all of it is realized as emptiness and becomes expansive. The phrase "form of the deity" means that it is not an ordinary appearance, but rather that whatever deity is meditated upon, its appearance is extremely clear. By becoming accustomed to meditating on that, one can slightly utilize bliss on the path, experiencing and utilizing the bliss of blazing and dripping through the yoga of subtle channels, so one cannot experience the great bliss like that of the completion stage, hence it is said "can utilize on the path." The phrase "loosening appearance and grasping" means that the function of such an activity is to loosen the strong clinging to impure appearances, such as dwelling place, body, and enjoyment appearing in various ways; and by meditating on the deity's form of the generation stage, the strong minds of grasper and grasped that arise towards persons and phenomena, thinking "this is this and that is that," are stopped and loosened, as are the strong clinging to appearances and so on; the phrase "perfecting union" means that the upper path becomes a ripening factor for the completion stage and is connected, and makes one qualified to meditate on the completion stage. The second stage, the completion stage, is said to cause the coemergent wisdom to arise in the unexamined body and mind, which is the very nature of various bonds. Thus, the Sanskrit word for completion stage is Nispannakrama (Tibetan: ནིཥྤནྣི་ཀྲ་མ་). Nispanni (Tibetan: ནིཥྤནྣི་) means completion, which means to obtain effortlessly, to arise naturally; Krama (Tibetan: ཀྲ་མ་) means stage. Its essence is the natural arising in the unexamined, that is, it arises from striking the vital point of the vajra body. If the vital point of the vajra body is not struck, then merely arising from the unexamined is also present in the sutra path, so the completion stage of secret mantra must have both, the vajra body and mind.