Tibetan
་གཉིས་པོ་དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རགས་པའི་རྩ་དབུས་མར། བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་བཅིངས་པ་སྟེ། བྱེད་བཅིངས་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་སེམས་རྣམས་དབུ་མར་བཅུག་ཅིང་འགགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བསྐྱེད་པས་དྲངས་དང་ནང་གི་བདེ་རིག་མངོན་སུམ་ལྷ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་དབྱེ། ཞེས་པས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་མ་ལྟོས་པར་ནང་གི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་རང་གིས་རིག་པ་ནི་པ་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་བློས་གསར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར། མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པ་ཤར་བ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་གཅིག་དང༌། ཡང་དེ་ དག་གི་རྒྱུ་སྟེ་ལུས་དབེན་ལྟ་བུ་ཡང་རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་མིང་བཏགས་པ་སོགས་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཡོད་དོ། ། ༈ དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གྲུབ་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་དང་པོ་ཆེ་དང་སྐུ་ཡི་དོན་དང་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་ལ་དབྱེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སོ། །ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་སྤྱོད་པའི་དུས། རགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་སྒྲུབ་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐབས་སུ། སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་དོན་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་ན། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པའི་
Chinese
从这两者之中，产生正确的智慧。也就是，粗大的脉位于中脉，各种作用被束缚。通过作用束缚的各种结合，将分别念的因，即平凡的风心，纳入中脉并使其停止。对此进行区分，通过生起次第引导，以及内在的乐空明现，将本俱生之天视为具有因。如是说，通过生起次第引导的圆满次第是名言上的，不依赖于这些，内在的融乐俱生自证是圆满次第的自性。不依赖于分别念等新造的修习，通过无分别瑜伽的唯一结合，圆满次第的本尊身自然显现，如经中所说：明现以及彼之结合，如空中之星般，众多圆满受用身。像这样是圆满次第的究竟自性，空色与大乐二者同时显现，也是圆满次第的一个特点。此外，这些的因，如身远离等，虽然不是真正的圆满次第，但因为是圆满次第的近因，所以赋予其名称等，存在这些区分。 第六，详细阐述行持的分类，即：成就以行持为因，以及珍宝、身之义，以及彼之清净。如是所示，行持可分为生起次第的行持和圆满次第的行持两种。首先，在行持这些行持之时，在粗大的生起次第上获得稳固之后，为了成就尚未成就的里路等真实成就而进行的行持，以及在微细的生起次第上获得稳固之后，为了成就欲色界的明觉执持而进行的行持，是生起次第的行持之时。圆满次第的行持是，在成就加行道的小、中、大三种暖相中的任何一种情况下，为了成就幻身自加持次第的风心之身而进行的行持，以及在加行道顶位等情况下，为了使风心之身融入光明而进行的行持，以及获得有学双运身时，
English
From these two, correct wisdom arises. That is, the coarse channels are located in the central channel, and various functions are bound. Through the various combinations of bound functions, the cause of discursive thoughts, the ordinary wind-mind, is drawn into the central channel and made to cease. Differentiating this, through the generation stage, and the manifest bliss-awareness within, the co-emergent deity is regarded as having a cause. As it is said, the completion stage guided by the generation stage is nominal, and without relying on these, the inner melting bliss, the co-emergent self-awareness, is the nature of the completion stage. Without relying on newly created practices such as discursive thoughts, through the sole union of non-discursive yoga, the deity body of the completion stage naturally arises, as it is said in the scriptures: Manifestation and its union, like stars in the sky, are numerous enjoyment bodies. Like this is the ultimate nature of the completion stage, and the simultaneous appearance of emptiness-form and great bliss is also a characteristic of the completion stage. Furthermore, the cause of these, such as body isolation, although not the actual completion stage, is a proximate cause of the completion stage, so it is given that name, etc., and these distinctions exist. Sixth, the detailed explanation of the classification of conduct, which is: accomplishment is caused by conduct, and the meaning of preciousness and body, and its purification. As shown, conduct can be divided into the conduct of the generation stage and the conduct of the completion stage. First, when engaging in these conducts, after gaining stability in the coarse generation stage, the conduct performed to accomplish the real accomplishments such as Rilu that have not yet been accomplished, and the conduct performed to accomplish the holding of awareness of the desire and form realms after gaining stability in the subtle generation stage, is the time of the conduct of the generation stage. The conduct of the completion stage is, in any of the three cases of small, medium, and large heat in the accomplishment path, the conduct performed to accomplish the wind-mind body of the illusory body self-blessing sequence, and in the case of the peak of the path of union, etc., the conduct performed to dissolve the wind-mind body into clear light, and when the body of the union of learning is obtained,