Tibetan
ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ། ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ། ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་དང༌། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་ལ་བཏུད་ནས། །གཞུང་བཟང་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཡི། །གོ་དོན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ། །བདག་གིས་འབད་དེ་ཟིན་བྲིས་བྱ། །སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་འཆད་པ་ལ། བཤད་པ་ལས་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་འགོད་པ་དང་གཉིས་སམ། ཡང་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། །༈ དང་པོ་ལ་མཚན་དོན་བཤད་པ་དང༌། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ད་ཤ་གཱ་ཐཱ་ནཱ་མ་མརྒ་ཀྲ་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ཤ་ནི་བཅུ་པ། གཱ་ཐཱ་ནི་ཚིགས་བཅད། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། མརྒ་ནི་ལམ་གྱི། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པའོ། །༈ གཉིས་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ནི། དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་དོད་ཤྲཱི་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་བྱ་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་སྟེ། དང་པོའི་དུས་ན་རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་དང་པོ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རུ་ནི་རཱུ་པ་སྟེ་གཟུགས་སམ་ཚོགས་པའམ་བཀོད་པ་ལ་འཇུག་པས། བར་དུ་གཟུགས་སམ་བཀོད་པར་གྲུབ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཀ་ནི་མཐར་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། གནས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟེ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སུ་ཞིག་གིས་འཚལ་ན། གཞུང་བསྒྱུར་བ་པོའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྗེ་བཙུན་ ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལའང༌། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། བཤད་པ་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། ༈ དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ནི་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་ཡེ་ཤེས་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་
Chinese
十偈释的笔记 十偈释的笔记 十偈释的笔记。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼吉祥轮之怙主， 无别至尊上师， 殊胜十偈之意义， 如上师之言教。 我精勤而作笔记， 祈请具眼者们宽恕。 于此讲解名为“十偈”之论典，有讲说之入门，讲说之略述，此二者，或讲说之究竟等三者。 第一，分二：名称释义与译者之礼敬。首先是名称释义：印度语为：ད་ཤ་གཱ་ཐཱ་ནཱ་མ་མརྒ་ཀྲ་མ་སྟེ། (da sha gA thA nA ma mar ga kra ma ste) 译成藏语是：名为“十偈”之道的次第，ད་ཤ་(da sha，十)，གཱ་ཐཱ་(gA thA，偈)，ནཱ་མ་(nA ma，名为)，མརྒ་(mar ga，道之)，ཀྲ་མ་(kra ma，次第)。 第二，译师之译文礼敬：吉祥 黑汝嘎（梵文：हेरुक，转写：Heruka，空行母）前敬礼！ 也就是说，吉祥一词的梵文是शri，意为能取与所取二者皆无的智慧，是所有众生都想获得的究竟胜义吉祥圆满。 嘿，是嘿汝嘎，最初没有任何原因产生，因为放弃了出生，所以最初是与原因分离的空性。 汝是रूप（rUpa），意思是形式、集合或排列，所以中间没有形式或排列的建立。 因此，它是无畏的空性。 卡是不存在于任何地方，是与存在分离的空性。 也就是：श्री（śrī）是无二智慧，हे（he）是原因等的空性，रू（rU）是与集合分离，क（ka）是不存在于任何地方。 如是说，对远离常断生灭三处的胜义吉祥黑汝嘎法性如来藏敬礼！ 谁敬礼呢？ 是翻译论典的译师至尊本人。根本的第二部分也分为三部分：赞颂、立誓造论、正说。 第一是：首先向至高无上的上师、智慧佛母金刚喜
English
Ascribed to the Notes on the Commentary on the Ten Verses Ascribed to the Notes on the Commentary on the Ten Verses Ascribed to the Notes on the Commentary on the Ten Verses. Om Svasti! I prostrate to the glorious Lord of the Mandala, And to the inseparable Jetsun. According to the words of the Lama, I will diligently make notes on the meaning of the excellent Ten Verses. May those with eyes forgive me. In explaining this text called "Ten Verses," there are two or three aspects: entering into the explanation, briefly stating the explanation itself, or completing the explanation. Firstly, there are two aspects: explaining the meaning of the title and the translator's homage. First, the meaning of the title: In Sanskrit: Daśa-gāthā-nāma-marga-krama. When translated into Tibetan, it is called "The Order of the Path of Ten Verses." Daśa is ten, gāthā is verses, nāma is called, marga is of the path, and krama is the order. Secondly, the translator's homage: Glory to Heruka! That is, the Sanskrit word for glory is Śrī, which means the wisdom that is free from the duality of grasping and being grasped, the ultimate and supreme glory desired by all beings. He means Heru, which was not produced by any cause in the beginning. Because it has abandoned birth, it is the emptiness that is free from cause in the beginning. Ru is Rūpa, which means form, assembly, or arrangement. Therefore, there is no establishment of form or arrangement in the middle. Therefore, it is the emptiness that is free from fear. Ka means not abiding anywhere in the end, the emptiness that is free from abiding. That is: Śrī is non-dual wisdom, He is the emptiness of causes, etc., Ru is separation from assembly, Ka is not abiding anywhere. It is said that I prostrate to the ultimate glorious Heruka, the Dharma-nature Tathāgatagarbha, which is free from the three states of permanence, annihilation, arising, cessation, and abiding. Who prostrates? The translator Jetsun himself, who translated the text. The second part of the root also has three parts: praise, vowing to compose, and the actual explanation. The first is: First, I prostrate to the supreme Lama, the Wisdom Consort Vajra Bliss.
Tibetan
མར་གུས་བཏུད་ནས། ཞེས་སོ། དེའི་དོན་ནི། མཆོག་ཏུ་དང་བའི་ཡིད་དང་བཅས་པས་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ། དང་པོར་སྟེ་ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་མོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་སྟེ། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྡོ་རྗེ་བདེ་མ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་བདེ་མའམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་ནཱ་ཐ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དགོས་པས་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་ནས་གསང་སྔགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལས་ཐོབ་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་དམ་པར་གཏོགས་པ་དང༌། རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་པར་གདམས་པའོ། །༈ གཉིས་པ་ནི། སུ་ཞིག་གི་དོན་དུ་རྩོམ་ཞེ་ན། པཎྜི་ཏ་ལེགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། སཱ་དྷུ་ཀཱིརྟི་ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཅན་ལེགས་པར་གྲགས་པ་མགུ་བ་སྐྱེད་བྱེད་སྔགས་རྒྱུད་ལམ་ནི་སྤྱན་ལྡན་ཀུན་གྱིས་བཤད་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ངེས་པར་བྱོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། རིགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་སྟེ་གསུམ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་ཡང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཡིན་པས་ན། རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། མཚན་ལེགས་པར་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་ཡིད་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ཡིན་ལ། འོ་ན་གཞུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྩོམ་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་འཆད་ལ། དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྟོབས་ཀྱིས་འཆད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་སྤྱ
Chinese
以恭敬心敬礼！其含义是：以最清净的意念，对上师，即与金刚上师转轮之自在无别者，首先，即最初顶礼，之后礼敬本尊。其中，智慧主母是法界胜义空性智慧女神坛城之主母，其名号有金刚乐母、多种佛母、金刚无我母、金刚亥母等诸多名号。此处以极大的恭敬心，对金刚乐母或金刚亥母进行顶礼。谁造此论？乃是论著作者，导师佛陀那他本人。那么，为何要礼敬上师和本尊呢？一般来说，密宗的所有成就都必须从本尊处获得，而这也要依赖上师的加持才能产生。因此，首先要对他们进行礼敬。一般来说，赞颂和礼敬是为了论著作者自身属于圣者，写作没有障碍且能圆满完成，为了圆满资粮，以及为了教导他人学习这种方式。第二，为了谁而写作呢？ 为了班智达“善名”而作，即为了萨度吉尔提（梵文：Sādhu Kīrti）而作。也就是说，为了使具种姓者、善名者欢喜而作。密咒续部的道次第是所有具眼者所宣说的，获得大乐金刚之教言，务必对此深信不疑。其含义是：所谓“具种姓者”，有声闻乘的种姓者、缘觉乘的种姓者、大乘的种姓者三种。此处指大乘，以及大乘之果，即密咒乘的种姓，因此称为“具种姓者”。为了使名为“善名”的班智达心生欢喜而写作。那么，要写作什么样的论典呢？将要阐述从甚深密咒续部中所宣说的道次第。那么，这是大成就者凭借自己的智慧来阐述的吗？不是的，因为是亲眼见证了甚深密咒的实相之义的
English
With respectful homage! Its meaning is: With the most pure intention, to the Guru, that is, the one inseparable from the Vajra Master, the Lord of the Wheel, first, that is, initially prostrate, and then pay homage to the Yidam. Among them, the Wisdom Primordial Mother is the chief of the Mandala of the Dharmadhatu Ultimate Emptiness Wisdom Goddess, whose names include Vajra Blissful Mother, Various Mothers, Vajra Selfless Mother, Vajravarahi, and many others. Here, with great reverence, one prostrates to Vajra Blissful Mother or Vajravarahi. Who composed this treatise? It is the author of the treatise, the teacher Buddha Natha himself. So, why is it necessary to pay homage and prostrate to the Guru and Yidam? Generally speaking, all the accomplishments of the Mantrayana must be obtained from the Yidam, and this also depends on the blessings of the Guru to arise. Therefore, one must first pay homage to them. Generally, praise and prostration are because the author of the treatise himself belongs to the holy, that there are no obstacles in writing and that it can be completed perfectly, in order to complete the accumulation of merit, and also to teach others to learn this way. Second, for whom is it written? It is written for the Pandit "Good Name", that is, for Sādhu Kīrti. That is to say, it is written to make the one with good lineage and good name rejoice. The stages of the path of the Secret Mantra Tantra are what all those with eyes have declared, and having obtained the teachings of the Great Bliss Vajra, be sure to have deep faith in this. Its meaning is: The so-called "one with lineage" refers to three types: the lineage of the Hearers' Vehicle, the lineage of the Solitary Realizers' Vehicle, and the lineage of the Great Vehicle. Here, it refers to the Great Vehicle, and the fruit of the Great Vehicle, that is, the lineage of the Secret Mantra Vehicle, therefore it is called "one with lineage". It is written to make the Pandit named "Good Name" rejoice. So, what kind of treatise is to be written? It will expound the stages of the path that are declared in the profound Secret Mantra Tantras. So, is this expounded by the Great Accomplished One with his own intelligence? No, because it is a direct vision of the meaning of the reality of the profound Secret Mantra