Tibetan
་མ་གྱུར་ན། དེ་ལས་བབས་ཏེ་རྟ་ལ་གནས་ཏེ་འཐབ་པས་རྒྱལ་བ་བཞིན་ནོ། དེས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འགའ་ཞིག་ལའང་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕྲོས་དོན་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ། སེམས་དབེན་པ་དང་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱང་དབང་ལས་གྱུར་པ་སྤུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་རིག་མ་དངབཅས་པས་དབང་ བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུད་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཉེ་རྒྱུས་དབང་བསྐུར་བ་འོག་མར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དངོས་སམ། སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་སམ། དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མངོན་བྱང་གོང་མར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །༈ བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི། བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐུ་དང་བརྗོད་ཚུལ་ཞིང་དང་མཛད་པ་འདི་ལ་རང་རྒྱུད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟེ་བཞི་དང༌། དེ་དག་ལས་དབྱེ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞི་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞི་དང༌། ཆོས་སྐུའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞི་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་འདིར། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས
Chinese
如果不是这样，就像从那里下来，骑在马上战斗而获胜一样。因此，一些安住于圆满次第的瑜伽士也必须进入具有形象的猛烈行为和结合。此外，补充的意义是：名为“与灌顶完全相关的近因”，心远离和必定菩提也都是从灌顶而来的，是从化身和圆满受用而来的。也就是说，对于修行行为的瑜伽士来说，与灌顶完全相关的是名为“近因现证”，也就是心远离的瑜伽士，在修行的时候，由具有人身依凭的金刚上师进行灌顶。而且，这不仅仅是观想作为道路，而是实际上与明妃一起进行灌顶。而且，他的相续不违犯誓言，并且缘起的近因灌顶，下方由诸佛化身进行灌顶，或者是真实的身体，或者是采取以前金刚上师的形象，或者加持他进行灌顶，而上方的现证是从圆满受用身处获得灌顶。第七个是果：四和十六身，即五种智慧，是具有七支的果。身、语、田和事业，这些都以自续真谛二谛来区分。如是说，化身、圆满受用身、法身、大乐身，这是四个，以及从这些中区分的化身的身、语、意、智慧，这是四个，圆满受用身的身、语、意、智慧，这是四个，法身的身、语、意、智慧，这是四个，大乐身的身、语、意、智慧，这是十六个。五种智慧是：如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界智，这是五种智慧，而且这些在密宗不共的场合，与上面所说的七支具有，这就是果，从这些中，圆满受用身和化身两种
English
If it is not so, it is like descending from there, mounting a horse, and fighting to win. Therefore, some yogis who abide in the Completion Stage must also engage in fierce conduct with forms and union. Furthermore, the supplementary meaning is: that which is called the "proximate cause fully related to empowerment," both mind isolation and definite enlightenment also come from empowerment, from the Emanation and Enjoyment Bodies. That is to say, for the yogi who practices conduct, that which is fully related to empowerment is called "proximate cause realization," that is, the yogi of mind isolation, during the practice, is empowered by a Vajra Master with a human basis. Moreover, this is not just visualization as the path, but actually empowering with a consort. Furthermore, his continuum does not violate the vows, and the interdependent proximate cause empowerment, below, is empowered by the Emanation Bodies of the Buddhas, either the actual body, or taking the form of the previous Vajra Master, or blessing him and empowering him, while the higher realization is obtained empowerment from the Enjoyment Bodies. The seventh is the result: four and sixteen bodies, that is, the five wisdoms, are the result possessing the seven limbs. Body, speech, field, and activity, these are distinguished by the two truths of self-nature and conventional truth. As it is said, the Emanation Body, the Enjoyment Body, the Dharma Body, the Great Bliss Body, these are four, and the body, speech, mind, and wisdom of the Emanation Body distinguished from these, these are four, the body, speech, mind, and wisdom of the Enjoyment Body, these are four, the body, speech, mind, and wisdom of the Dharma Body, these are four, the body, speech, mind, and wisdom of the Great Bliss Body, these are sixteen. The five wisdoms are: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the sphere of reality, these are the five wisdoms, and these, in the uncommon context of Tantra, possessing the seven limbs mentioned above, this is the result, from these, the Enjoyment Body and the Emanation Body are two types
Tibetan
་དང༌། བརྗོད་ཚུལ་ཏེ་གསུང་དམ་ཆོས་དང༌། དེ་དག་གི་ཞིང་ཁམས་དང༌། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཏེ། གཞི་པོ་འདི་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་རེ་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་རེ་སྟེ་གཉིས་སུ་དབྱེ་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ནི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་ལས་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས། ལམ་ནི་ལྔ་པ་བསྟན་པའི་དོན་འདིར་འབད་པའི་མཐུ་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག།ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་གི་བཤད་པའི་གཞུང་འདི་ནི། བླ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པས་མཛད་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ལས། དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་གཞུང་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་འདི་སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ནཱ་ཐ་བདག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལྔ་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་དོན་འདིར་འབད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཐུ་ལས། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འདི་དག་ཀུན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ་བར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་འདིའི་མིང་ནི་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། གཞུང་འདི་སུ་ཞིག་གིས་མཛད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ནཱ་ཐས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བོད་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་མགོན་པོས་སྦྱར་བའོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་གཞུང་འདི་སུ་ཞིག་གིས་བསྒྱུར་ཞེ་ན། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གཞུང་མཛད་པ་པོའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་བསྟེན་ཅིང་གསན་ནས། སླར་ཡང་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མར་གྱུར་པ་པཎྜི་ཏ་པཱུརྞ་བཛྲ་སྟེ་གང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བསྒྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཏཱ་ར་ཐཱ་ནི་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་སྟེ་དེས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ། །གཞུང་འདིའི་འགྲེལ་བ་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱི་བ་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པའི་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བདག་གིས་རང་རྟོག་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བགྱི་བ་ལྷུར་བླངས་པའོ། །གཅིག་ཞུས་དག །སརྦ་མངྒ་ལཾ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་མཾ། ། ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ།
Chinese
和，表达方式即是语言圣法，以及它们的净土和事业，即是利生事业。这个基础需要区分成两种，一种是自身传承的真实，另一种是被调伏者其他显现所摄持。 然后，第三个根本是究竟的作为：如此，我的大上师的论著是从两百颂中汇集了精华。凭借努力于阐释第五道的这个意义的力量，愿一切众生的智慧增长！这是说，像这样我的解说论著，是大上师，即成就者寂天尊所著的名为《五道论》的论著，它有两百颂，从中，我，导师布达古普达纳塔，汇集了作为意义精华的这十颂论著。像这样，凭借努力于阐释五道的意义所产生的功德的力量，愿六道的一切众生，所有这些，都能增长不变的大乐智慧！这是回向功德。因此，这部论著的名字是《十颂》，即道的次第。如果问这部论著是谁所作，是导师布达古普达纳塔所作。也就是说，藏语说是导师桑结巴贝衮波所作。那么，这部论著是谁翻译的呢？是至尊金刚持大持金刚衮噶宁波，他很好地侍奉、依止并听闻了论著作者的上师，然后又请教了那位上师的弟子，班智达普尔纳巴扎，即圆满金刚，由达热纳塔翻译的。也就是说，达热塔是度母的怙主，他自己翻译的。这部论著的注释的笔记作者是，以头顶顶戴至尊之足尘的比丘耶谢嘉措我，承担了不被自我想象的污垢所染污的写作。校对一次为好！萨瓦芒嘎朗嘎玛咕噜芒！（梵文：Sarva Maṅgalaṃ Karma Kuru Maṃ，一切吉祥，请做我的业！） 十颂的注释笔记的编写。
English
And, the manner of expression, which is the sacred Dharma of speech, and their pure lands, and activities, which are enlightened activities. This basis needs to be divided into two: one is the truth of one's own lineage, and the other is encompassed by the appearances of others to be tamed. Then, the third root is the ultimate activity: Thus, my great guru's treatise has gathered the essence from two hundred verses. By the power of striving in this meaning of explaining the Fifth Path, may the wisdom of all beings increase! This is to say that, like this, my explanatory treatise is the treatise called "The Exposition of the Five Paths" composed by the great guru, the accomplished Shiwaba, which has two hundred verses, from which I, the teacher Buddaguptanatha, have gathered this ten-verse treatise that is the essence of the meaning. Like this, by the power of the merit arising from striving in this meaning of explaining the five paths, may all these beings of the six realms, all of them, increase the unchanging great bliss wisdom! This is the dedication of merit. Therefore, the name of this treatise is "Ten Verses," which is the order of the path. If asked who composed this treatise, it was composed by the teacher Buddaguptanatha. That is to say, in Tibetan it is said to be composed by the teacher Sangye Bape Gonpo. Then, who translated this treatise? It was translated by the venerable Vajradhara, the great Vajradhara Kunga Nyingpo, who served, relied upon, and listened well to the guru of the author of the treatise, and then consulted the disciple of that guru, the Pandit Purnavajra, that is, the Complete Vajra, and it was translated by Taranatha. That is to say, Tarata is the protector of Tara, he translated it himself. The writer of the notes for the commentary on this treatise is I, the monk Yeshe Gyatso, who takes the dust of the feet of the venerable one on my head, and I have undertaken to write without being stained by the defilements of my own imagination. It is good to proofread once! Sarva Mangalam Karma Kuru Mam! (梵文：Sarva Maṅgalaṃ Karma Kuru Maṃ，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalaṃ Karma Kuru Maṃ，汉语字面意思：一切吉祥，请做我的业！) The writing of the notes for the commentary on the Ten Verses.