Tibetan
སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སྐུའི་རབ་དབྱེ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བཅོ་ལྔར་བྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ནི་གཞན་རྒྱུད་དུ་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ་སྤོངས་གཉེན་སྦྱོར་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། གཞན་དུ་སྦྱོར་དང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཅུ་བཞིར་བྱེད་པ་ནི། མོས་ སྤྱོད་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་བཅུ་གསུམ་པ། ཀུན་ཏུ་ཐོབ་པའི་ས་བཅུ་བཞི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལའང་ཀུན་ཏུ་འོད་སོགས་སློབ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་རེ་རེར་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ལ་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་འོད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པད་མའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོ་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། ཞེས་གསུངས། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དག་པས་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྒྱ
Chinese
因此，（关于）三空性和身的差别，经和续中这样说。有分为十二地、十三地和十五地的体系。其中，十二地的体系是：在普遍知名的十地之上，加上第十一地无间地，以及第十二地解脱地，即佛地，这十二地是从《时轮金刚》中说的。十三地的体系是：在其他续部中，于十地之上，加上名为“双运地”的第十一地，第十二地无间地，以及第十三地解脱地，即佛陀金刚持，共十三地。其他地方所说的“双运”就是这个意思。十四地的体系是：从胜解行地和极喜地等十一地开始，第十二地是普光地，第十三地是普照地，第十四地是普得地，即佛地。关于十五地的解说，是从《大手印明点续》中说的。在这些地中，普光地等有学道和无学道，各自又分为十二地，总共可以分为十二地。其中说：大普光地，它来自太阳的坛城。第二是甘露之光，非常明亮，像月亮一样。第三是虚空之光，像虚空一样安住。第四是金刚之光，那个地的光令人喜悦。通过稳固地修持殊胜的意乐，因此被普遍认为是金刚。第五称为珍宝之光，安住于灌顶之中。第六是莲花之光，像莲花一样生长。完全持有自性清净的心性，没有污垢。第七称为业之光，想要成办佛陀的事业。第八称为无喻，因为在那里没有比喻。第九称为具喻，因为通达一切比喻。第十称为智慧之光，佛地是无上的。第十一是遍知，大光明地。第十二是各自的自性智，瑜伽智慧圆满。这样说。这是因为清净了分别念，为了了知所有应知的事物，所以是普光，以及大乐的自性广
English
Thus, (regarding) the three emptinesses and the distinctions of the body, it is said in the tantras and sutras. There are systems of dividing into twelve bhumis, thirteen bhumis, and fifteen bhumis. Among them, the system of twelve bhumis is: on top of the well-known ten bhumis, adding the eleventh bhumi, the uninterrupted bhumi, and the twelfth bhumi, the liberation bhumi, which is the Buddha bhumi. These twelve bhumis are spoken of in the Kalachakra. The system of thirteen bhumis is: in other tantras, on top of the ten bhumis, adding the eleventh bhumi called the "Union Bhumi," the twelfth bhumi, the uninterrupted bhumi, and the thirteenth bhumi, the liberation bhumi, which is the Buddha Vajradhara, making thirteen bhumis. The meaning of "union" spoken of elsewhere is this. The system of fourteen bhumis is: starting from the Adhimukticarya bhumi and the Pramudita bhumi, etc., the twelfth bhumi is the Samantaprabha bhumi, the thirteenth bhumi is the Samantabhadra bhumi, and the fourteenth bhumi is the Samantaprapta bhumi, which is the Buddha bhumi. The explanation of fifteen bhumis is spoken of in the Mahamudra Tilaka Tantra. Among these bhumis, the Samantaprabha bhumi, etc., have the paths of learning and no more learning, each divided into twelve, making a total of twelve bhumis. It says: The great Samantaprabha bhumi, it comes from the mandala of the sun. The second is the light of nectar, very bright, like the moon. The third is the light of space, abiding like space. The fourth is the light of vajra, the light of that bhumi is delightful. Through firmly practicing the superior intention, therefore it is widely regarded as vajra. The fifth is called the light of jewel, abiding in empowerment. The sixth is the light of lotus, growing like a lotus. Completely holding the nature of the naturally pure mind, without defilement. The seventh is called the light of karma, wanting to accomplish the deeds of the Buddha. The eighth is called incomparable, because there is no comparison there. The ninth is called having comparison, because it understands all comparisons. The tenth is called the light of wisdom, the Buddha bhumi is unsurpassed. The eleventh is omniscience, the great luminous bhumi. The twelfth is the individual self-nature wisdom, the yoga wisdom is perfected. It is said like this. This is because of the purification of conceptual thoughts, in order to know all knowable things, therefore it is Samantaprabha, and the nature of great bliss is wide.
Tibetan
ས་པའི་བདུད་རྩི་འོད་དང༌། སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ དག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་འོད། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འོད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འོད་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། བདག་ཉིད་ལ་བག་མེད་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཆུས་མ་གོས་པ་དང་འདྲ་བའི་པདྨའི་འོད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་འོད་དང༌། དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དཔེ་མེད་པའི་ས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དཔེ་ལྡན་གྱི་ས་དང་ཤེས་བྱའི་ཆོས་མཐའ་དག་མཁྱེན་པས་ཤེས་རབ་འོད་དང༌། དེ་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་གཉིས་སྣང་གི་ཆོས་དང་བྲལ་ཞིང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དེ་རང་གིས་རིག་ཅིང་རྟོགས་པས། སོ་སོ་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ས་ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་རྣམས་དང༌། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གོང་གི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་པོའི་དབྱེ་བ་ཚངས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སའི་རྣམ་གཞག་ལམ་པ་སོང་ནས། དེ་དག་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་བཤད་པ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ས་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གྲོལ་བ་ཆེན་པོར་ནི། ཀུན་ཀྱང་བགྲོད་བ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐོབ་ལ་བར་དོར་འདའ་དང་སྐྱེ་བའང་ཡོད། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ལ་འཆི་བར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གསུམ་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་བོ། །གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་དང་བརྩོན་ ལྡན་མིན་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལུས་གཞན་ངེས་པར་བསྒྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གོང་གི་ས་ལམ་ལ་འཕྲོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས། ཚོགས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། དེ་ནས་གང་ཟག་དེ་ཚེ་འཕོས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའམ་གནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་བརྒྱུད་པར་སོང་བས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། དྲོ་བ་ཆེན་པོར་ཞེས་པ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ནི། ལམ་མི་གཅིག་པས་བགྲོད་པ
Chinese
大地的甘露光芒，以及所有戏论的显现， 为了清净的缘故是虚空的光芒。为了大乐不变且恒常的缘故是金刚光芒。诸佛屡屡灌顶所生的功德，如意成就的珍宝光芒。虽然是巨大贪欲的自性， 但自性不为放逸和贪欲所染，如同莲花不为水所染的莲花光芒。佛陀的事业无余地成办利益众生之事，是事业的光芒。没有任何比喻可以象征的俱生智慧，因此是无喻的处所。因为是所有相，所以是圆满所有比喻的具比喻处，以及通晓所有所知之法的智慧光芒。如是光明之自性是遍知地，以及所有相，这两者远离显现之法，无有矛盾聚合之过失，自己了知和证悟。 因此，称为各自自性明智地。具有这些特征的十二地是， 加行道的地，以及圣道的地，每一个都完整具备上述十二种特征的差别。如此，地的分类已经过去， 接下来讲述从这些地延伸出的一些意义：第一阶段是资粮地，会被一生所阻碍，对于大解脱来说， 所有人都进入同一道路，获得显现等等，并且有中阴的超越和出生。获得我的加持，不会死亡，因为获得了三处超胜的地位。成就的一些差别以及精进， 即使不具备，也会因为自性俱生而必定转变其他身体。如是说。这些是针对上述地道而说的。也就是第一阶段，生起次第圆满， 所谓的资粮地，是获得大资粮道。所谓会被一生所阻碍， 是指那个人如果去世，会转生或者获得在持明者的地位。并且在那样的所依上获得双运身。因为经历了一世，所以成为被一生所阻碍的补特伽罗。所谓大温暖，是指获得大暖相之后， 不会以单一道路行进
English
The nectar light of the earth, and all the appearances of elaboration, For the sake of purification is the light of the sky. For the sake of great bliss being unchanging and constant is the vajra light. The qualities arising from the repeated empowerments by the Buddhas, the jewel light that accomplishes all desires. Although it is the nature of great desire, But the nature is not tainted by carelessness and desire, like a lotus unstained by water, the lotus light. The activity of the Buddha completely accomplishes the benefit of beings without exception, it is the light of activity. Because it is the co-emergent wisdom that cannot be symbolized by any example, therefore it is the place without example. Because it is all aspects, it is the place with examples that completes all examples, and the wisdom light that knows all knowable dharmas. Thus, the nature of clear light is the omniscient ground, and all aspects, these two are free from the phenomena of appearance, without the fault of contradiction and aggregation, one knows and realizes oneself. Therefore, it is called the ground of individual self-awareness. These twelve grounds with these characteristics are, The grounds of the path of joining, and the grounds of the noble path, each of which fully possesses the distinction of the above twelve characteristics. Thus, the classification of the grounds has passed, Next, some meanings derived from these grounds are explained: The first stage is the ground of accumulation and will be hindered by one lifetime, for great liberation, Everyone enters the same path, obtains appearances, etc., and there is also the transcendence and birth in the bardo. Having received my blessings, one will not die, because one has attained the state of transcendence in three places. Some differences in accomplishments and diligence, Even if not possessed, one will surely transform another body because of the co-emergent nature. Thus it is said. These are spoken in relation to the above ground and path. That is, the first stage, the completion of the generation stage, The so-called ground of accumulation is the attainment of the great path of accumulation. The so-called being hindered by one lifetime, Refers to the fact that if that person passes away, he will be reborn or attain the position of a vidyadhara. And on that basis, one obtains the union body. Because one lifetime has passed, one becomes a person hindered by one lifetime. The so-called great warmth means that after obtaining great warmth, One will not proceed by a single path