Tibetan
དུད་གཉིས་གྲོལ། སྐྱོན་མ་དང༌། བཤང་མ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཞིང་ངམ་འོད་བྱེད་པའི་ས་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། མ་མོ་དང༌། མཚན་མོ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉེ་བའི་ཞིང་ངམ། འོད་འཕྲོ་བའི་ས་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། སིལ་སྦྱིན་མ་དང༌། དྲོད་མ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཚནྡྷོ་ཧའམ། སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། རྩ་གཞོལ་མ་དང༌། མདོག་ནག་མ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧའམ། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་དང༌། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་ མ་དང༌། སྤྱི་མ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། འདུ་བ་དང་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཐོབ། དེ་ནས་སླར་ཡང་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། རྒྱུ་སྦྱིན་དང་སྦྱོར་བྲལ་མ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དཔྲལ་བའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། རྩ་སྡུག་གུ་མ་དང༌། གྲུབ་མ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། དུར་ཁྲོད་དམ་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ། ཡང་དཔྲལ་བའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གྲོལ། རྩ་འཚེད་མ་དང་ཡིད་བཟང་མ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དམ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ། དེའི་མཐར་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ཞིང་ཐིག་ལེས་གང༌། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་བདུད་བྲལ་མ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང་སྟེ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དང་བུ་ག་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རྒྱུད་དེ་གང་བ་མཐར་ཐུག ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ཅན་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག་ཚུལ་ས་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཕོ་བ་དང་བཅས་ཁུ་བ་འགགས་པས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་གི་སྦྱོར་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་བཟློག་གི་རིམ་པས་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་རྒ་ཤི་དང་སྐྱེ་བ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་འགག་པའི་མ་དག་པའི་ལུས་རགས་པ་འདི་གནས་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་དང་པོ་གསུམ་དང་ སྦྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ལེན་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ཚོར་བ་གསུམ་འག
Chinese
两个脉结解脱。罪母和粪母二者充满菩提心。获得田地或发光之地。之后再次脐部的两个脉结解脱。母母和夜母二者充满菩提心。获得近田或发光之地。之后心间的两个脉结解脱。施舍凉爽者和热母二者充满菩提心。获得旃陀诃或难以调伏之地。之后再次心间的两个脉结解脱。脉细母和黑颜母二者充满菩提心。获得近旃陀诃或显现之地。之后喉间的两个脉结解脱。极具形色母和共母二者充满菩提心。获得聚集和远离之地。之后再次喉间的两个脉结解脱。布施因和离合母二者充满菩提心。获得近聚集和不动以及第八地。额间的两个脉结解脱。脉悲母和成就母充满菩提心。获得尸林或第九地善妙的智慧。再次额间的两个脉结解脱。脉燃母和善意母充满菩提心。获得近尸林或第十地法云。其后顶髻的四个脉结解脱并充满明点。空性脉和中脉以及离魔母四者充满明点。与其同时心间外围的八脉和包括八孔在内的所有脉都充满菩提心的续部，此充满达到究竟。获得近受用或佛眼者，即第十二地。此时获得见道无分别的智慧，光明双运的金刚持或金刚持者的微小之地。之后讲述十二缘起止灭的方式与地的结合。十二支连同迁变，精液止灭，身体、语言、意成为金刚身。如是说。也就是说，在上述十二瑜伽道的地的时候，十二缘起以逆转的次第止灭。首先老死和生以及有三者止灭，不净的粗大身体转变，成为智慧之身。与瑜伽道的最初三地结合。同样，取、爱、受三者止灭。
English
Two knots are released. The sin mother and the excrement mother are both filled with bodhicitta. One obtains the field or the land of light. Then again, the two knots of the navel are released. The mother mother and the night mother are both filled with bodhicitta. One obtains the near field or the land of radiating light. Then the two knots of the heart are released. The giver of coolness and the heat mother are both filled with bodhicitta. One obtains Candoha or the land difficult to subdue. Then again, the two knots of the heart are released. The vein-thin mother and the black-faced mother are both filled with bodhicitta. One obtains near Candoha or the manifested land. Then the two knots of the throat are released. The extremely beautiful mother and the common mother are both filled with bodhicitta. One obtains the land of gathering and distance. Then again, the two knots of the throat are released. The giver of cause and the separation mother are both filled with bodhicitta. One obtains near gathering and immovability, and the eighth ground. The two knots of the forehead are released. The vein-sorrowful mother and the accomplished mother are filled with bodhicitta. One obtains the charnel ground or the ninth ground, excellent wisdom. Again, the two knots of the forehead are released. The vein-burning mother and the good-minded mother are filled with bodhicitta. One obtains the near charnel ground or the tenth ground, the cloud of dharma. At the end of that, the four knots of the crown are released and filled with bindus. The four: emptiness vein, central vein, and demon-free mother are filled with bindus. Simultaneously with that, all the veins of the outer circle of the heart, including the eight veins and eight holes, are filled with the continuum of bodhicitta, that fullness reaches its ultimate end. One obtains near enjoyment or the one with the eyes of a Buddha, that is, the twelfth ground. At that time, one obtains the non-conceptual wisdom of the path of seeing, the small ground of the Vajradhara of luminosity union or the Vajra holder. Then, the way the twelve links of dependent origination cease is explained in connection with the grounds. The twelve limbs, along with the transformation, the semen ceases, the body, speech, and mind become the Vajra body. Thus it is said. That is to say, at the time of those twelve grounds of the path of union mentioned above, the twelve links of dependent origination cease in reverse order. First, the three, old age and death, birth, and existence, cease, this impure gross body transforms, and becomes the body of wisdom. It is combined with the first three grounds of the path of union. Similarly, the three, grasping, craving, and feeling, cease.
Tibetan
གས་པས། ཐ་མལ་པའི་ངག་རྣམ་པར་དག་སྟེ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་གྱུར་པ་དང༌། རེག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་མིང་གཟུགས་གསུམ་འགགས་པས་མ་དག་པའི་སེམས་གནས་གྱུར་ཏེ་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་མ་རིག་པ་གསུམ་འགགས་པས། ཐ་མལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་གྱུར་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེ་སྐུར་གྱུར་ཏེ། འོ་ན་སྦྱོར་ལམ་སྐབས་སུ་དེ་དག་འགགས་ཤིང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་སྤང་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་སར་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་འགགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེའི་སྐབས་སུ་རྒ་ཤི་སོགས་ཕྲ་མོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འགགས་ཤིང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། གོང་གི་རིམ་པས་འཕགས་པའི་ས་དགུ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་འགགས་པས། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཅིང༌། དེའི་ཁྱད་པར་ནི། སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་མའི་ས་གསུམ་པོ། ཞེས་གསུངས་པས། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐྱེས་བུ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟེ་ངེས་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཐ་མའི་ས་གསུམ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བཅུ་པ་དེའི་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡན་ནི་ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་རྗེས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ལམ་དང་སའི་མིང་ཅན་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུའི་ས་འདི་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་དང་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ། ཐ་དད་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་ས་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་དག་ནི། ནང་སེལ་དུ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བར་ཆད་མེད་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འབྱུང་གཞན་དུ་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་ཡང༌། ཁྱད་པར་ལམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་
Chinese
因此，普通人的语言完全清净，变成了不可摧毁的声音。由于触觉、六处和名色三者的止息，不清净的心转变为大乐。由于意识、行和无明三者的止息，普通人的智慧转变为胜义智慧。成为了有学的双运身或金刚身。那么，在加行道的时候，这些止息并且身体等转变。在圣者的十地等中舍弃又是怎样的呢？圣者们的十二地中，这些自身的微细种子完全止息。如是说，在双运身的时候，衰老死亡等微细的恶趣种子止息，获得清净的圣者初地等，以上面的次第获得圣者九地。由于缘起、意识等三者的止息，获得圣者十地。它的差别是，以各种功德庄严并且从法云中彻底分离的最后三地。如是说，以各种各样的功德，百千等庄严的圣者十地，从法云中彻底，即必定分离的是最后的三地。那又是怎样的呢？十地的那第一个阶段是常边智慧无间道，称为十一地。从那之后的阶段到第一个刹那之间是解脱道，即十二地。从那之后常边之后的第二个刹那是特殊道和具有地之名的果位，即十三金刚持地。像这样的地，名相和差别不同，在各种不同的经论中宣说的，只是稍微稍微的差别而已。如是说，各种不同的经论，以及密咒的广大续部中，宣说的地道的差别，只是稍微稍微说的不一样而已，意义是一样的。那些又是怎样的呢？无间和解脱在时轮中出现，以及其他的结合。在一些特殊道中
English
Therefore, the speech of ordinary people is completely purified and becomes an indestructible sound. Due to the cessation of touch, the six sense sources, and the three of name and form, the impure mind transforms into great bliss. Due to the cessation of consciousness, formations, and ignorance, the wisdom of ordinary people transforms into ultimate wisdom, becoming the dual body of learning or the Vajra body. So, during the stage of the path of application, these cease and the body and so on transform. How is it that they are abandoned in the ten Bhumis of the Noble Ones and so on? In the twelfth Bhumi of the Noble Ones, these very subtle seeds are completely ceased. It is said that at the time of the dual body, subtle seeds of suffering such as aging and death cease, and the pure first Bhumi of the Noble Ones and so on are attained. By the order above, the nine Bhumis of the Noble Ones are attained. Due to the cessation of the three, such as dependent origination and consciousness, the tenth Bhumi of the Noble Ones is attained. The distinction is that the last three Bhumis are adorned with various qualities and are completely separated from the cloud of Dharma. As it is said, the tenth Bhumi of the Noble One, adorned with hundreds of thousands of various qualities, is completely separated from the cloud of Dharma, that is, definitely separated, are the last three Bhumis. What are they like? The first stage of the tenth Bhumi is the uninterrupted path of wisdom at the end of continuity, called the eleventh Bhumi. From the stage after that until the first moment is the path of liberation, the twelfth Bhumi. From then on, the second moment after the end of continuity is the special path and the fruit with the name of Bhumi, the thirteenth Vajradhara Bhumi. These Bhumis have different names and distinctions, and the various different doctrines taught in the tantras are only slightly different. As it is said, the different doctrines and the great tantra sections of secret mantras teach the differences between the Bhumis and paths, but they are only slightly different in inner meaning, and the meaning is the same. What are they like? The uninterrupted and liberation appear in the Wheel of Time, and other combinations. In some special paths,