Tibetan
་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་ལྔའི་འབྲུ་གནོན་ལམ་པ་བཤད་གྲུབ་པའོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་འགགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དྲོ་བ་ནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཐོག་མ་དེ་བཞིན༌། ་མའི་ས་མཐར་རི་བོང་ཅན་འགག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རགས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཕྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དེ་དག་འགག་ཚུལ་དྲོ་བ་ནས་ནི་ཞེས་པས། ཐིག་ལེ་རགས་པ་ནི་དྲོད་ཐོབ་ནས་འགག་པའི་འགོ་རྩོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཞེས་པས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས། ཐིག་ལེ་ཕྲ་བ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་འགགས་པའི་འགོ་རྩོམ་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཞེས་པས་དེ་དག་ཏུ་ཐོག་མར་འགག་པ་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་ནི་ས་བཅུའི་མཐའ་མར་རི་བོང་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྲ་བ་ཡང་རྩ་བ་ནས་འགག་གོ་ཞེས་པའོ། །༈ གསུམ་པ་རླུང་འགག་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དང་པོ་རྟོག་དང་གཉིས་པ་སྦྱོར་བའང་དེ་རྣམས་བདེན་པ་མཐོང་བས་འགག་ཅིང་འགག་པ་དེ་ལས་སླར། །ས་བཅུའི་མཐའ་མར་དབུགས་དག་འགོག་པ་རགས་དང་དབུས་མ་དང་ནི་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་ལ་དབྱེ་ན། རགས་པའི་རླུང་དང༌། དེ་ལས་ཕྲ་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་མའམ་དབུས་མའི་རླུང་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྟོག་དང་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རླུང་རགས་པ་འགགས་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ཅེས་པས་རླུང་འབྲིང་པོའི་བར་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ་པས་འགག་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བས་འགག་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྩ་བ་ནས་འགགས་པ་ནི་སླར་འཕགས་ས་བཅུ་པའི་མཐའ་མར། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འགོག་པ་སྟེ་འགག་ཅིང་སྤོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ། རགས་དང་དབུ་མ་དང་ནི་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པའོ། ། ༈ བཞི་པ་སའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བྱིས་པའི་ལམ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བཅུ་དང་བཅས་པ་འདིར་ནི་ས་ཏེ་རྩ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས། བགྲོད་པ་འགྱེལ་བའི་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ས་རུ་འགྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཕོ་བ་
Chinese
在相续的最后刹那第二际，获得二无别的智慧身双运金刚持大位，因此是最究竟的果。由此讲完了五道的扼要道。第二点，详细讲述菩提心的运行停止之方式：从暖位到法之殊胜以及最初，同样，在地的尽头，兔持者停止。如是说，昆达菩提心中，有粗分被三界所摄的菩提心明点，以及细分唯识的菩提心明点两种。其中，这些停止的方式，从暖位开始，意思是说，粗分明点是从获得暖位开始停止的开端；法之殊胜，意思是说，获得加行道法殊胜大位后，细分明点由风心所成，是停止的开端；最初，意思是说，显示了在这些之中最初的停止；同样，最后是在十地之末，兔持者，也就是细分的菩提心也从根本上停止了。第三，详细讲述风的停止方式：最初是分别，其次是结合，这些也因见到真谛而停止，从停止之处再次，在十地的尽头，清净气息停止，粗、中和细微的差别应知。如是说而显示。其中，如果区分风，有粗分之风，以及比那更细微、并非自身也非他者的中间或中等的风，以及极细微的风这三种。最初是分别，意思是说，分别的瑜伽是生起次第，因此，通过获得稳固，粗分之风开始停止；其次是结合，意思是说，中间的风是通过加行道暖位而停止；细微的风是因见到真谛而停止。从根本上停止，是指再次在十地之末，极细微的风与种子一起停止，要知道这是停止和舍弃。如是说，粗、中和细微的差别应知。如是说。第四，详细讲述地的体性：孩童之道和法身是与十地一起，此地是脉等。运行颠倒的十二结合转变为地，光明同样是等同的金刚持。十二支分的转移
English
In the second instant of the continuous final moment, one attains the great position of Vajradhara, the union of the two non-dual wisdom bodies, and thus it is the ultimate fruit. Thus, the essential path of the five paths has been explained. The second point is the detailed explanation of how the progression of Bodhicitta ceases: 'From the stage of warmth to the supreme of Dharma and the beginning, likewise, at the end of the ground, the rabbit-bearer ceases.' It is said that in Kunda Bodhicitta, there are two types: the coarse Bodhicitta bindu, which is encompassed by the three realms, and the subtle Bodhicitta bindu, which is only consciousness. Among these, the way they cease, 'from the stage of warmth' means that the coarse bindu begins to cease from the attainment of warmth; 'the supreme of Dharma' means that after attaining the great position of the supreme Dharma of the path of joining, the subtle bindu, which is made of wind and mind, begins to cease; 'the beginning' means that it shows the initial cessation among these. Likewise, the end is at the end of the tenth ground, the rabbit-bearer, which means that the subtle Bodhicitta also ceases from its root. Third, the detailed explanation of how the winds cease: 'First is conceptualization, second is union, these also cease by seeing the truth, and from that cessation again, at the end of the tenth ground, pure breath ceases, the distinctions of coarse, intermediate, and subtle should be known.' It is shown by saying this. Among these, if we distinguish the winds, there are coarse winds, intermediate or medium winds that are finer than that and are neither self nor other, and extremely subtle winds. 'First is conceptualization' means that the yoga of conceptualization is the generation stage, and therefore, by gaining stability in it, the coarse wind begins to cease; 'second is union' means that the intermediate wind ceases through the warmth of the path of joining; the subtle wind ceases by seeing the truth. Cessation from the root means that again at the end of the tenth ground, the extremely subtle wind together with the seed ceases, and it should be known that this is cessation and abandonment. As it is said, 'the distinctions of coarse, intermediate, and subtle should be known.' As it is said. Fourth, the detailed explanation of the nature of the grounds: The path of children and the Dharmakaya are with the ten grounds, this ground is the channels, etc. The twelve unions of inverted progression transform into the ground, the clear light is likewise the equivalent Vajradhara. The transference of the twelve limbs.
Tibetan
དང་བཅས་ཁུ་བ་འགགས་པས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་ས་ལ་དེ་རྣམས་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་འགགས། སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་དབྱེ་བ་ཐ་མའི་གསུམ་པའོ། །ཐ་དད་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་དུ་བསྟན་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བ་ཁོ་ནའོ། །བར་ཆད་མེད་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འབྱུང་གཞན་དུ་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་ཡང༌། ཁྱད་པར་ལམ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སྒྲའི་རབ་དབྱེ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་འོང་སོགས་སློབ་དང་མི་སློབ་ས་རྣམས་རེ་རེར་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ལ་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སའི་རྣམ་གཞག་འདི་ལ་སྤྱིར་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ས་ཐམས་ཅད་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་རླུང་འགག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་ས་ཐོབ་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱིས་པའི་ལམ་དང་ཞེས་པས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བཅུ་དང་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་དང་བཅས་པས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ན། དེ་ཡང་གཞུང་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་གསུང་པ་བཅུར་བཤད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་ས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱང་བསྣན་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རིམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་དག་པ་སྦྱོར་རྒྱུའི་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དག་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་སྙིང་གའི་རྩ་ནང་བསྐོར་གྱི་རྩ་བ་གསུམ་སྐོར་མ་དང༌། འདོད་མ་དང༌། ཁྱིམ་མ་དང༌། གཏུམ་མོ་སྟེ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང༌། ནོར་བུའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བ་ནི། འཐུང་སྤྱོད་དམ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་པའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ། མི་ཕྱེད་མ་དང༌། ཕྲག་གཟུགས་མ་དང༌། མཆོག་མ་དང༌། གཡོན་མ་སྟེ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང༌། གནས་སམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ། ཐུང་ངུ་མ་དང༌། རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་དང༌། སྒོམ་མ་དང༌། དབང་བསྒྱུར་མ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང༌། ཉེ་བའི་གནས་སམ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་མ
Chinese
随着精液的停止，身体、语言和意念即是金刚之身。圣者们的十二地，那些二者的微细种子完全停止。以各种功德庄严，从法云中分离出最后的第三个。经常示现的各种不同宗义，仅仅是细微的差别而已。无间和解脱从时轮中产生，也包括其他的结合。特别是在某些道中，有三重空性和声音的种种差别，在续和续中。如一切来等，对于有学和无学地，各自以十二、十二来区分一切。以上述内容进行了解释。关于地的分类，通常有很多，但在这里，所有的地都被归纳为十二个来讲解。以及通过脉、明点、风的停止方式的次第来讲解获得地的方式。还有讲解圣者十地的分类，共有三种。第一种，通过“孩童之道”等，是胜解行地；通过“法身”等，是佛地；通过“十”等，包括极喜地等十地，共有十二个。这些也根据此处时轮金刚的宗义来进行讲解。这些宗义中，大多直接宣说了十地，但因为它们是那些地的果，所以加上饮用和近饮用二者，解释为十二地。其中，在四种次第中的智慧次第中，以八大尸林和清净结合之门的八脉清净作为原因。在密续次第的最初阶段，心间脉轮内部的三脉，即三旋脉、欲脉、家脉和拙火充满明点。解开宝脉的四个结，就是获得饮用或胜解行地。同样，解开金刚生殖脉的四个结。不退转母、肩形母、胜母和左母四者充满菩提心。获得第一地，即极喜地。解开密处脉的四个结。短母、龟生母、禅母和自在母四者充满菩提心。获得近地，即离垢地。然后是脐脉
English
With the cessation of semen, body, speech, and mind are the Vajra body. The twelve bhumis of the noble ones, the subtle seeds of those two completely cease. Adorned with various qualities, separated from the clouds of Dharma, the last of the three. The various different tenets that are constantly shown are only slight differences. Uninterruptedness and liberation arise from the Kalachakra, also including other combinations. Especially in some paths, there are three emptinesses and various distinctions of sound, in tantra and tantra. Such as All-Come, etc., for the grounds of learners and non-learners, each is distinguished by twelve, twelve for all. This is explained up to that point. Regarding the classification of the bhumis, there are generally many, but here, all the bhumis are summarized into twelve and explained. And the way to attain the bhumis is explained through the sequence of the cessation of the channels, bindus, and winds. There are three explanations of the classification of the ten bhumis of the noble ones. The first is, through "the path of children," etc., it is the Adhimukti-bhumi; through "Dharmakaya," etc., it is the Buddha-bhumi; through "ten," etc., including the ten bhumis such as Pramudita, there are twelve. These are also explained according to the tenets of the Kalachakra here. In these tenets, it is mostly said that ten bhumis are directly taught, but because they are the fruits of those bhumis, the two, drinking and near-drinking, are added and explained as twelve bhumis. Among them, in the wisdom stage of the four stages, the eight great charnel grounds and the purity of the eight channels of the union gate are taken as the cause. In the initial stage of the secret stage, the three channels inside the heart chakra, namely the three revolving channels, the desire channel, the home channel, and the fierce fire, are filled with bindus. The dissolution of the four knots of the jewel channel is the attainment of the drinking or Adhimukti-bhumi. Similarly, the four knots of the Vajra generative channel are dissolved. The four, the non-retreating mother, the shoulder-shaped mother, the supreme mother, and the left mother, are filled with bodhicitta. The first bhumi, Pramudita, is attained. The four knots of the secret place channel are dissolved. The four, the short mother, the turtle-born mother, the meditation mother, and the empowering mother, are filled with bodhicitta. The near bhumi, the Vimala-bhumi, is attained. Then the navel channel