Tibetan
་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་ལས། ཆད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་བདུན་དུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་བཤད་ལ། ངོ་བོ་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོའི་རྒྱུད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རེ་རེ་ལ་ཡང་གཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནམ་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པའམ་འཛིན་སྟངས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་གཉིས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་སུ་མཚོན་ན། གཞིའམ་རྟེན་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མ་ཕྱེ་བར་ཀུན་གཞི་ཙམ་སྟེ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲའོ། །ཟབ་པའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །བྱེད་པ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་གཞི་ནི་འདྲའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་པའོ། རྐྱེན་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྱུང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ ཁྱབ་པ་ལ། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་རིས་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་དང་པོ་དང་འདྲ་ལ། རྣམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་ཅིང༌། བྱེད་པ་ཅིག་ཅར་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ནི་ཐག་རིང་ཐུང་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའོ། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཀར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །རྟག་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་རྐྱེན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ། དམིགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན། རྣམ་པ་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་འདྲ་ལ། ལས་ནི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྫི་བ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྐུ་ལ། རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྔོན་ནས་སྣང་བ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲི་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྐྱེན་ནི་ཡིད་ངོར་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ལྷ་སྐུ། དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ། རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཐུན་པ། བྱེད་པ་ནི་ལུས་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་ཕྱོགས་རེའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཆོས་མེད་པའི་ཆ། རྐྱེན་ནི་ ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པར་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཇུག་པ། དམིགས་པ་ནི་དང་པོ་དང་འདྲ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ། བྱེད་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ལས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་འགོག་པ། འབྲས་བུ་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདེ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གནས་པ། རྐྱེན་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུ་བདེ་ཐམས་ཅད། དམིགས་པ་ལུས་སེམས་སུ་སྣང་བ། རྣམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། བྱེད་པ་རང་བཞིན་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། ལས་རང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འཕྲལ་དུ་འགོག་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆེས་བོགས་འབྱིན་པ། འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ། དེའི་གཟུགས་སྐུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཉེར་ལེན་དང་རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་སྟེ། ཟབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བདུན་དངོས་ཀྱི་འཇོག་མཚམས་འཕགས་ལམ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་ཅིང་དོན་བརྒྱད་དུ་སྟོན་པ་འདི་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་མཐར་ཐུག་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བཞག་མི་དགོས་སོ། །འདིས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་ལས་མཉམ་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་བསྡུས་པ་དང༌། དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དང༌། གཉིས་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ནི་ཆེར་རྒྱས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལ། ཟབ་པའི་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་དང༌། ཁྱབ་པའི་ དང༌། རྟག་པ
Chinese
以及常、智慧之身、双运、不变之乐，即智慧的自性本体一，断除分别而宣说为七，这是解说。仅指示本体是最初的续部，即宣说概括的内容。对于每一个，什么是基础，什么是同类因，什么是显现的缘或方法，什么是对境，什么是相或执持方式，什么是作用，什么是事业，什么是果，这样以八八种意义来开示的是第二续部，即广说。如果概括地表示，基础或所依是未区分为识和智慧之分的阿赖耶识，这在所有七者中是相同的。甚深的同类因是心性，其自性什么也不是。缘是如实地修习安住于空性。对境是所有法，相是所有戏论寂灭。作用是显现自己的自性，事业是断除所有有相和无相的分别念，果是，如果从道之智慧的角度来说，是显现法身的一部分，即空性。 广大方面，基础是相同的。因是心性显现为各种各样的显现。缘是学习各种各样的方法。对境是所有显现的法。相是依缘而生的相。作用是显现自己的自性，即缘起。事业是见解转变为殊胜。果是法身的一部分。普遍方面，因是心性无有偏颇，缘是对所有显现修习纯熟。对境与最初相同，相是平等性的方式，作用是同时运用各种事业，事业是对远近和大小没有执着。果是三身各自的一部分。常方面，因是心不变异，缘是对其如是了知，对境是诸法的自性，相是心不动摇，作用与甚深相同，事业是缘
English
and permanence, the body of wisdom, union, and unchanging bliss, which are the very nature of wisdom, one in essence. By dividing and distinguishing, it is proclaimed as seven, which is the explanation. Merely indicating the essence is the first tantra, which is the expression of the condensed meaning. For each one, what is the basis, what is the similar cause, what is the manifesting condition or method, what is the object, what is the aspect or mode of grasping, what is the action, what is the activity, and what is the result? The teaching of eight eights of meanings is the second tantra, which is the extensive explanation. To represent it in brief, the basis or support is the alaya, without distinguishing between consciousness and wisdom, which is the same in all seven. The profound similar cause is the nature of mind, which is not established as anything. The condition is to cultivate the habit of meditating on emptiness as it is. The object is all phenomena, and the aspect is the complete pacification of all elaborations. The action is to manifest one's own nature, and the activity is to cut off all conceptualizations of signs and signlessness. The result is, from the perspective of the wisdom of the path, the manifestation of one aspect of the Dharmakaya, which is emptiness. In the vast aspect, the basis is the same. The cause is the nature of mind appearing as various appearances. The condition is to train in various methods. The object is all phenomena of appearance. The aspect is the aspect of dependent arising. The action is to manifest one's own nature, which is dependent arising. The activity is the transformation of view into the supreme. The result is one aspect of the Dharmakaya. In the pervasive aspect, the cause is the nature of mind without bias, and the condition is to become skilled in all appearances. The object is the same as the first, the aspect is the mode of equality, the action is to simultaneously engage in various activities, and the activity is without attachment or hindrance to distance or size. The result is one aspect of each of the three kayas. In the permanent aspect, the cause is the unchanging aspect of mind, the condition is to know it as such, the object is the nature of phenomena, the aspect is the immovability of mind, the action is the same as the profound, and the activity is the condition
Chinese
不被任何因缘所欺骗，是法身果位的一个方面。关于身，因是身体的法性先前显现，如所说：面容手足具足相，出生之时即安住，然而由普通习气所致。如是具有垢染之智慧身。缘是于意念中获得明亮显现的本尊身。所缘是风心而已。相是与诸佛的身语意相符。作用是从身心显现为一体中，立即遮止不净的显现，果是报身和化身的一个方面。双运的因是自性中没有二法的部分。缘是对一切都以平等一味的方式，通过不分别的本尊身而进入。所缘与第一个相同，相是二取显现无自性。作用与深奥相同。业是遮止能取所取的显现。果是安住之实相的三身的一个方面。关于乐，因是心的自性安住于乐。缘是融乐，主要是俱生融乐的所有融乐。所缘是显现为身心。相是不分别身心的乐。作用是使自性之乐显现。业是立即遮止自他的痛苦，并且极大地增进空性。果是法身、报身，以及其色身等的一个方面。其中，因是近取因，缘是俱生助缘，是深奥等的智慧之因缘。而且，这七种真实的安立界限，只在圣道上进行，并且显示为八种意义，这是道时的智慧。下面出现的四十种支分，主要与果位结合。其中，作用是立即显现的暂时之果，果是与究竟结合。对于金刚喻定，则不需要将这两者分开安立。以此为例，详细地应从上师处学习。第二是，将此一味进行解说，有简略的，在第一部续中解说的广大的，在第二部续中解说的更为广大的等等。第二，对它的支分进行解说，有深奥的、广大的、遍及的、常恒的
English
Not being deceived by any condition is one aspect of the Dharmakaya fruit. Regarding the body, the cause is the nature of the body appearing from the beginning, as it is said: "With face and hands complete with form, it abides from the moment of birth, yet due to ordinary habits." Thus, it is the body of wisdom with defilements. The condition is the deity body that obtains clear appearance in the mind. The object of focus is merely wind and mind. The aspect is in accordance with the body, speech, and mind of all Buddhas. The function is to immediately prevent impure appearances from arising from the appearance of body and mind as one, and the result is one aspect of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. The cause of union is the part of nature that is without duality. The condition is entering into everything with equanimity through the non-conceptual deity body. The object of focus is the same as the first, and the aspect is the non-inherent nature of dualistic appearances. The function is similar to the profound. The action is to prevent the appearance of the apprehended and the apprehender. The result is one aspect of the three Kayas of the state of being. Regarding bliss, the cause is the nature of the mind abiding in bliss. The condition is all the melting bliss, mainly the co-emergent melting bliss. The object of focus is the appearance as body and mind. The aspect is non-conceptualization of the bliss of body and mind. The function is to manifest the bliss of nature. The action is to immediately prevent the suffering of oneself and others, and to greatly enhance emptiness. The result is one aspect of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and its Rupakaya. Among these, the cause is the immediate cause, and the condition is the cooperative condition, which are the causes and conditions of wisdom such as profundity. Moreover, these seven real boundaries are established only on the noble path, and showing them as eight meanings is the wisdom of the path. The forty branches that appear below are mainly combined with the fruit. Among these, the function is the temporary fruit that immediately manifests, and the fruit is combined with the ultimate. For Vajra-like Samadhi, it is not necessary to establish these two separately. Taking this as an example, one should learn in detail from the teacher. The second is that explaining this one taste has concise explanations, extensive explanations in the first Tantra, and even more extensive explanations in the second Tantra, and so on. Second, explaining its branches includes the profound, the vast, the pervasive, and the constant.