Tibetan
འདྲེན་པར་མཛད་དེ་བཟུང་བར་མ་ནུས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་དུ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ། དེ་ཉིད་བདུན་དང་ཡན་ལག་ཅི་རིགས་པ་དག་ལ། ཡང་ན་སོ་སོ་ཀུན་གྱི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་གི་ཐོབ་ཚུལ་དང༌། བློ་ལྡན་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གང་དུ་བསྡུད་པ་དང༌། དེ་དག་དེ་ལ་ལྡན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་ལ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྤང་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་དེའི་འགལ་ཟླ་དང༌། གྱ་ནོམ་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་དང་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་སྟེ་མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་པའི་ཁྱད་ པར་དང༌། ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འཛག་བཅས་འཛག་མེད་དང༌། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དང༌། རང་སྣང་གཞན་སྣང་དང༌། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སླབ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ནི། སྔ་ཕྱིར་བརྟགས་པས་ཤུགས་ལ་གོ་བ་ཡིན་ཅིང༌། གཉིས་ཚན་དང་པོ་ལས། རང་བཞིན་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་རྟོགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྤང་བྱ་ནི། ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཁྱབ་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་གི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ན་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། བདག་གཞན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འགྱུར་བར་འཁྲུལ་བ་དང། ཐ་མལ་དུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་བ་དང༌། སེམས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དྲི་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མཐོང་སྤངས་དང་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །གྲོགས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །འགལ་ཟླ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་སྤང་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་ནི་བཟང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། དེའི་ཆོས་དེ་ཉིད་བདུན་པོའང་ཟག་མེད་ཡིན་པས་དེ་འཕགས་པ་ལ་ཡོད་ཅིང༌
Chinese
未能引导和掌握。这些也完全具备了果位佛的智慧，因此智慧的体性是唯一的，不应理解为不同的。第三，详细解释分类。对于那七种以及各种支分，或者说，每个个体的基础是什么，在世俗的层面如何获得，在超世间的近取因层面如何获得，有智慧的咒师们在生起次第和圆满次第中出现的规律，归摄于哪个三身，以及从它们如何具备于它的角度来阐述。还要阐述七支分的自性是什么，获得上的障碍和应断除的，修持的道的助伴和它的违品，殊胜即无过失和有过失的差别，有漏和无漏的差别，断灭和常恒即不稳固和稳固的差别，等等，以“等”字包括有漏无漏，身心的智慧，止观，自显现他显现，六度三学等等，以无量分类的差别来消除对七种真如的疑惑。其中解释为五种意义，是通过前后推断而领会的。从第一组二者来看，自性已经在共同意义的场合中解释过了，而对于证悟它有障碍的应断除的是，如果结合深广遍等经文的次第，就是执着于真实，执着于空性，执着于自他，误以为变化，平凡的慢心，二取显现，以及误以为心是痛苦等等。这些也各自具有八十种自性的分别念之眷属，以及具有有垢的三种显现，具有见断和修断的差别等等，这些需要在其他方面确定。助伴是之前解释的因缘。违品是紧接着解释的应断除。殊胜是成为 श्रेष्ठ (梵文天城体) śreṣṭha (梵文罗马拟音) 最好的名字，也就是说，当无漏的心相续显现时，那七种法也是无漏的，因此它存在于圣者那里。
English
They were unable to guide and grasp. These also completely possess the wisdom of the resultant Buddha, and therefore the nature of wisdom is unique and should not be understood as different. Third, explaining the classification in detail. Regarding those seven and various limbs, or rather, what is the basis of each individual, how it is obtained in the worldly realm, how it is obtained in the transcendental proximate cause realm, the way in which wise mantra practitioners appear in the generation stage and completion stage, which of the three bodies it is included in, and from the perspective of how they are possessed by it, it should also be explained. It should also be explained what the nature of the seven limbs is, the obstacles to attainment and what should be abandoned, the companions of the path of practice and its opponents, excellence, that is, the difference between faultless and faulty, the difference between contaminated and uncontaminated, the difference between cessation and permanence, that is, unstable and stable, and so on, with the word "etc." including contaminated and uncontaminated, the wisdom of body and mind, calm abiding and insight, self-appearance and other-appearance, the six perfections and the three trainings, etc., with the immeasurable differences of classification, doubts about the seven suchness are eliminated. The explanation of five meanings therein is understood through inference by examining the before and after. From the first pair of two, the nature has already been explained in the context of the common meaning, and the things to be abandoned that hinder the realization of it are, if combined with the order of the scriptures such as profound, vast, and pervasive, clinging to truth, clinging to emptiness, clinging to self and other, mistaking for change, ordinary arrogance, the manifestation of duality, and mistaking the mind for suffering, etc. Each of these also has a retinue of eighty natures of conceptual thought, and has three contaminated appearances, and has the distinction of what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, etc., these need to be determined elsewhere. The companions are the previously explained conditions. The opponents are the things to be abandoned that were explained immediately before. Excellence is the name of being श्रेष्ठ (Sanskrit Devanagari) śreṣṭha (Sanskrit Romanization) the best, that is, when the uncontaminated mind stream manifests, those seven dharmas are also uncontaminated, therefore it exists in the noble ones.
Tibetan
། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱང་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་རགས་པ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་སྐྱོན་ཅན་དང་སྐྱོན་མེད་ནི་སློབ་མི་སློབ་ལ་བཞག་ན་ལེགས་སོ། །བརྟན་མི་བརྟན་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ནི་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་ལམ་དུ་ནི་ཡེ་ནས་རྒྱུན་ཆད་ པ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་མ་དག་ས་བདུན་དུ། མཉམ་རྗེས་སོ་སོར་ཡོད་པས་མི་བརྟན་པ་དང༌། དག་པའི་ས་གསུམ་དུའང་ད་དུང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ནས་ནི་རང་བཞིན་དང་གནས་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོ་འདིའི་གཏམ་ཙམ་ཡང་མན་ངག་མེད་བཞིན་དུ་བདག་མཁས་པའོ་ཞེས་ཁེངས་གཏམ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག དྲུག་པ་རྣམ་གྲངས་ཐོར་བུ་པ་བཤད་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེ་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་དེ་ཉིད་བདུན་དུ་བཤད་པ་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བདེ་ཆེན་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་བཞིན་གོང་ན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའམ་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུའི་གནས་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དེ་ཉིད་བདུན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གང་རུང་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དེ་ཉིད་ལྔ་རུ་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་ནི་སྐུའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱད་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་པས། སྤྱིར་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་གསུངས་པས། ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ ཨ་མཐས་བར་མི་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཉིས་པོའི་མིང་བཤད་པས་མདོར་བསྟན། རྒྱུད་ཚིག་གི་རྒྱས་
Chinese
凡夫俗子都是有缺点的。同样，既有有漏也有无漏。这又是从粗重的烦恼障的角度来说的。总的来说，有缺点和没有缺点，放在学与不学上比较好。就稳定与不稳定而言，凡夫俗子的相续是断断续续的。在圣道上，本来就不是完全断绝。然而，在不清净的七地中，有入定和出定之分，所以是不稳定的。在清净的三地中，仍然有变化的差别，所以称为无常。从成佛以来，自性和状态丝毫没有改变，所以称为常。对于这种细致的区分，仅仅是说说而已，在没有诀窍的情况下，那些自以为是智者而说大话的人是没有的，更何况是亲身体验呢？第六，宣说零星的分类。如云：圆满受用和合大乐无自性，大悲周遍不断绝，无有止息。这七个支分被说成是七种真如。下面将要讲到的方便智慧的七种真如，以及空性、大悲、大乐无二无别，是第四灌顶的智慧，按照次第是无上的。那是真实意义上的智慧，是具有一切智慧之精华的空性，或者说是无相大手中产生的智慧，是心的自性如何安住的状态。也就是说，第四灌顶的智慧的认识，这三种七种真如中的任何一种都必须了解。如镜子般的智慧等五种智慧，也被说成是五种真如。法性身，智慧法身，圆满受用身，化身，这四身被说成是四种真如。八自在也被说成是八种真如。总的来说，真如在续部中有着各种各样的含义，所以不要只执着于一个方面就妄下定论。第七，从“唉玛霍”到“顶礼”之间，出自总集经。其中，通过讲述俱生等十二个名称，进行了简要的指示。这是续部词句的广
English
Ordinary beings are with flaws. Likewise, there is both contaminated and uncontaminated. This is considered from the perspective of coarse afflictive obscurations. Generally speaking, it is better to consider flawed and flawless in terms of learning and not learning. Regarding stability and instability, the continuum of ordinary beings is intermittent. On the noble path, it is not entirely 끊어진 from the beginning. However, in the seven impure grounds, there is a distinction between meditative equipoise and subsequent attainment, so it is unstable. In the three pure grounds, there are still differences in transformation, so it is called impermanent. From the time of enlightenment onwards, there is no change in nature or state, so it is called permanent. For this detailed distinction, it is merely talk. Those who boast of being wise without instructions do not have it, let alone experience it. Sixth, explaining miscellaneous categories. As it is said: Complete enjoyment, union, great bliss, without self-nature, compassion pervades without ceasing, and there is no cessation. These seven branches are explained as seven suchness. The seven suchness of skillful means and wisdom that will be explained below, and the inseparability of emptiness, compassion, and great bliss, are the wisdom of the fourth empowerment, which is unsurpassed according to the order. That is the wisdom of ultimate meaning, the emptiness that possesses the essence of all wisdom, or the wisdom arising from the Great Seal of No-Form, the state of how the nature of mind abides. That is to say, the recognition of the wisdom of the fourth empowerment, any of these three sets of seven suchness must be understood. The five wisdoms, such as mirror-like wisdom, are also explained as five suchness. The Essence Body, the Wisdom Dharma Body, the Complete Enjoyment Body, and the Emanation Body, these four bodies are explained as four suchness. The eight powers are also explained as eight suchness. In general, suchness has various meanings in the tantras, so do not make a final conclusion by clinging to only one aspect. Seventh, from "Emaho" to "I prostrate," it comes from the Compendium of Teachings. Among them, by explaining the twelve names such as Coemergent, a brief indication is given. This is the extensive of the tantric words.