Tibetan
པར་བཤད་པ་འདིར་ཚིག་ཚོགས་ཆུང་ངུར་སྡོམ་ན། འདི་ལྟར། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་འདི་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་དང༌། མཁྱེན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། སྐུས་ཁྱབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། འོད་གསལ་རྣམས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ས་ཧ་ཛ་ཞེས་པ་ལུས་སེམས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཡ་མཚན་ཏོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང༌། བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག ཉེ་བར་ཞུ་བས་དམ་པའི་བདག །ཅེས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་ཞིན་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། བདེན་རྫུན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་པ། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདོད་པ་སྟེ། དེར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན
Chinese
总而言之，在此解释中，用简短的词语概括如下：唉玛吙！这表示对圆满次第的真如生起惊奇。自生、智慧遍布、身遍布、业遍布、喜乐和光明是意义的主要部分，因此受到赞颂。幻化的方式也是意义的主要部分。因此说，向这条道路顶礼。其中，俱生（梵文：Sahaja）是指显现为身心的所依和能依，从无始以来就一同产生。然而，每一刹那互相依赖是奇妙的，这是俱生的真如。大自在是：如同“断除我与无我的戏论，接近寂静的真我”所说，心之自性是断除自他分别、真假等二元对立戏论的寂静自性，因此是神圣的。此真如永不间断，是成就功德的基础，也是体验业和果报的主体。如同“取蕴的识非常深奥和微细，一切种子如河流般流淌。若执着为我则不可，我未曾向孩童们开示此理”所说，因为极难理解，所以是微细之我的真如。 一切法的自性是空性。虽然有法有差别，但它们的无自性没有差别。因为空性是无二的，所以是万物的自性，是无自性的真如。对一切法的所有各种显现方式都能现量通达和证悟，是广大的真如。然而，从了知无自性来看，本体并没有差别。如同《入中论》所说：“如因器之别，虚空无有别，如是实事别，真性亦无别，由是善逝具，证真性平等，善逝一刹那，证一切所知。”俱生的大乐是对一切事物不起分别的欲求，在那里显现的一切都是大乐。
English
In summary, in this explanation, it is summarized in short words as follows: Emaho! This indicates that one marvels at the suchness of the Completion Stage. Spontaneous arising, pervasive wisdom, pervasive body, pervasive action, joy, and luminosity are the main parts of the meaning, and therefore are praised. The illusory nature is also the main part of the meaning. Therefore, it is said, "I prostrate to this path." Among them, "co-emergent" (Skt: Sahaja) refers to the dependent and the depended that appear as body and mind, which have arisen together from beginningless time. However, it is wonderful that they depend on each other in every moment, and this is the suchness of co-emergence. The great lord is: As it says, "By pacifying the elaborations of self and non-self, [one approaches] the holy self," the nature of mind is holy because it abides in the nature of pacifying the elaborations of duality such as self and other, truth and falsehood. This suchness is never interrupted, and it is the basis for accomplishing qualities and the subject for experiencing actions and results. As it says, "The consciousness of grasping is very deep and subtle. All seeds flow like a river. It is not permissible to conceive of it as a self. I have not taught this to children," because it is very difficult to understand, it is the suchness of the subtle self. The nature of all phenomena is emptiness. Although there are differences in phenomena, there is no difference in their lack of self-nature. Because emptiness is non-dual, it is the nature of all things, and it is the suchness of no self-nature. Comprehending and realizing all the various aspects of all phenomena directly is the vast suchness. However, from the perspective of knowing no self-nature, there is no difference in essence. As it says in the *Entering the Middle Way*: "Just as there is no difference in space due to differences in containers, so too, there are no differences in reality due to differences in entities. Therefore, the Sugatas have realized the equality of reality. In a single moment, the wise Sugatas comprehend all that is to be known." The great bliss of co-emergence is the desire that does not discriminate about all things. Everything that appears there is great bliss.
Tibetan
་གྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་མཁྱེན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྐུས་ཁྱབ་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་ནང་གི་ཞི་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའམ་གང་ཞུ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཐམས་ཅད་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབབ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བའི་རྟེན་དང༌། བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཞུ་བདེ་སྟཻ་བདེ་བའི་དེ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྣང་བ་མི་འགག་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེས་པས། སྐྱོ་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤང་བླང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིག །འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་དང་དེ་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་འགག་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇུག་སྟེ། འགྲོ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིང༌། སྒྲ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཆ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གཡོ་བ་ཡང་མྱ་ངན་གྱི་ཐང་གི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བྱ་ཤིང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་དྲི་མནམ་པ་དག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟ་བུར་མེད་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་ཡིད་དང༌། ཡང་དག་པར་ལུས་གནས་པ་ན་ཡ
Chinese
以智慧的自性来扩展，即是智慧的遍布；其显现以智慧之身充满并遍布所有三界，那是身遍布的真如；众生的想法如何如何，就那样那样地行事的意义和行为，是事业遍布的真如；其中“吃”这个词是行为的意思，即是如众生所想般享用神圣之法的意义。寂静是内在寂静的堕落，或者无论产生何种融化的安乐，所有相都趋于寂静的菩提心之安乐，从七万二千脉全部流入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是明点的真如，是安乐的所依，安乐是指依靠融化之安乐，是安乐的真如；大乐是指自性俱生的大乐，是意义的光明，或者光明的真如。
English
Expanding in the nature of wisdom is the pervasiveness of wisdom; its appearance, with the wisdom body, fills and pervades all three realms, that is the Suchness of body pervasiveness; the meaning and behavior of acting according to how beings think is the Suchness of action pervasiveness; the word 'eating' means behavior, that is, the meaning of enjoying the sacred Dharma as beings think. Peace is the fall of inner peace, or whatever melting bliss arises, the bliss of bodhicitta where all signs subside, flowing from all seventy-two thousand channels into Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) is the Suchness of Bindu, the support of bliss, and bliss means relying on melting bliss, it is the Suchness of bliss; great bliss means the great bliss of innate nature, it is the luminosity of meaning, or the Suchness of luminosity.
Tibetan
ང་སྡོད་པར་བྱའོ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རི་རབ་དང་དེ་མཚུངས་ཏེ་གང་ལ་དམིགས་པ་ན་ཡང༌། གཞོན་ནུ་མའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བར་རྟོགས་པའི། དེ་ལ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བཤད་པ་མང་ན་ཡང༌། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ནི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལམ། ལམ་བདེན་གྱི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་བཤད་ཀྱི། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་དག་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་བདུན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལྷག་མ་ལྔ་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དྲུག་དང༌། མཉམ་ཞེས་པས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང་དོན་གཅིག་ཀྱང་འཇོག་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ་འདིར་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཡན་ལག་དྲུག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བས་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། བར་པ་གསུམ་ནི་ཟབ་པ་དང་ཤེས་རབ་བོ། ཐ་མ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ངོ་བོ
Chinese
我应当安住于无有等同之分别念，如须弥山王一般，无论观何处。 如少女之梦般，安住于不可言说之平等中。名言中假立之诸法，显现如幻术和魔术，了知其无自性。 其中，通常智慧之身多指幻化之身，然此处，通达一切法如幻，为空性与缘起之双运，故智慧总义之幻身，为一切智慧之首要，故示现为智慧之身。幻化之实性即是，如智慧之身之实性一般，幻身亦如是，俱生之乐，从心之大离系中生起之身，亦同样远离一切事物之自性。离戏之界，因超离思维之境，故不可思议，于如是之状态中，七支具足之坛城无量显现，乃善逝之道，顶礼道谛之殊胜。 如是，此乃为极度沉浸于真如内者所宣说之瑜伽，而非为极度沉浸于密咒者所宣说之十真如等。第三，广说七真如，其中，首先广说前二支，其次宣说剩余五支，最后归纳诸真如。第一部分包括简略指示和详细解释。首先是简略指示：乐、一切相、各别辨别、自性空、任运成就、平等性，此为六者。平等是指双运，即方便智慧七支之双运。虽然与双运之次第和意义相同，但安立方式略有不同，此处乐与空性无别，一切相与任运成就无别，各别辨别与平等性无别，方便智慧六支本体无别即称为双运，如是即为七支。其中，前三者为广大，是方便之支分，中间三者为甚深，是智慧。最后者虽为共同，但本体
English
I shall abide without discriminations such as equality, like the king of Mount Meru, no matter where I look. Like a young girl's dream, I abide in inexpressible equanimity. All phenomena nominally designated appear like illusions and magic tricks, realizing they are without inherent existence. Generally, the Wisdom Body is often referred to as the illusory body, but here, the illusory body of the general meaning of wisdom, which understands all phenomena as illusory, as the union of emptiness and dependent arising, is the chief of all wisdoms, and therefore it is shown as the Wisdom Body. The suchness of illusion is such that, just as the suchness of the Wisdom Body is, so is the illusory body. The co-emergent bliss, the body arising from the great detachment of the mind, is also similarly devoid of the nature of all things. The realm of non-elaboration is beyond the realm of thought, and therefore inconceivable. From such a state, the vast mandala with seven branches constantly appears, which is the path of the Sugatas. I prostrate to the supreme Truth of the Path. Thus, this is the yoga taught for those who are deeply immersed in Suchness, and not the ten Suchnesses, etc., taught for those who are deeply immersed in mantras. Third, the seven Suchnesses are explained in detail, of which the first two branches are explained in detail, then the remaining five branches are explained, and finally the Suchnesses are summarized. The first part includes a brief indication and a detailed explanation. First is the brief indication: Bliss, All Aspects, Individual Discrimination, Emptiness of Self-Nature, Spontaneous Accomplishment, Equality - these are the six. Equality refers to the union, that is, the union of the seven branches of skillful means and wisdom. Although it is the same as the order and meaning of union, the way of establishing it is slightly different. Here, bliss and emptiness are inseparable, all aspects and spontaneous accomplishment are inseparable, individual discrimination and equality are inseparable. The six branches of skillful means and wisdom, whose essence is inseparable, are called union, and thus there are seven branches. Among these, the first three are vast and are branches of skillful means, the middle three are profound and are wisdom. The last one is common, but the essence